【风云变幻的大马华人尴尬癌·中篇】
独家报道：黎添华

当有人问你是什么人时，不难回答吧！但对著名波兰社会心理学者亨利泰菲尔来说，这几乎要了他的命。

这名享誉全球的学者曾在二战时被德军问及是不是犹太人，承认的下场是送到集中营，否认却又过不了自己那关。所幸，他在承认犹太身分后，只送往劳改营。

因为这段经历，逃过一劫的他与学生共同提出了“社会认同理论”。只是，1982年逝世后的他没想到，40年后的今天，马来西亚华裔也需要这套理论来梳理自身的尴尬。

来自群体中的尴尬

倾向最多相同特质群体

若从南洋研究、新马华人发展进程，以及政治历史背景的角度审视，不难理解为何部分大马华裔会在涉及中国的课题上，如中港事件、中台课题，又或中美贸易战，甚至俄乌战事，都表现得十分敏感，甚至激动得犹如自己就是当地子民。但更深一层的原因是，我们都在试图与自己拥有最多相同特质的群体中寻求认同。

本地著名社会学者兼理科大学远程教育学院副院长蔡熯锟博士表示，“社会认同理论”阐述的就是我们对自我的认同感，其实建立在我们属于哪一个群体上。换言之，我们的认知、自尊、乃至身分认同，其实都与我们属于哪个群体有关。

过程中，我们的自我身分认同，与自我价值及尊严有关系，一旦我们认定自己属于那个群体，就会尝试提高自我优越感。反观，若我们的群体处于较低的社会地位，我们也会尝试提升群体的优越感，以确认自我身分，同时也提高自我价值。明乎此，因为华人在大马社会分层中缺乏社会的优越地位，因此往往会将认同感投射在与自己拥有更多普遍特征的中国。

“我们不会将身分认同投射在白人身上，因为他们与我们没有太多共同特征，这也解释了为何南马华人曾一度将自己的身分认同感投射在新加坡。”

社会认同理论3个重要过程

1）社会类化 （Social Categorization）

- 寻找每个人的普遍特征，如华人就黑发、黄皮肤、黑眼珠

2）社会认同（Social Identification）

- 依据普遍的外在特质来分类，如：将拥有黑发黄皮肤者归类为华裔3）社会比较（Social Comparison）

-依据认知做判断和比较

投射比自己更好群体

基于群体优越感的缘故，我们往往会把身分认同投射在一个比自己更好的群体上，让自我感觉良好的拥有优越感。这也是为何大马巫裔不会将自己投射在印尼，而二三十年前，我们的投射对象往往是港台，而不是中国。

“某种程度而言，这也是一种不自信的表现。因为我们无法在这个身分中建立自尊。”

不过，蔡熯锟坦言，这样的理论始终建立在一种刻板印象的基础上，也会造成不必要的偏见。尤其人类具有多面向，而一个人也会拥有很多身分，因此他不主张以普遍特征，如肤色、地区、血缘等来构建与鉴别身分，更不建议让非理性的情感来确认自我的身分。

“虽然那种认同感是很真实的，但不一定是客观理性的判断。两个在槟城生活的华裔男子都有许多不同之处，所以中国汉人与大马华人真的一样吗？”

来自球场与战场的尴尬

林丹对战拉昔支持谁？

若英国和中国在同一场球赛中对垒，大马巫裔几乎可以在没有精神束缚及情感压力下支持任何一方，但作为大马华裔的我们，却可能产生希望中国夺标的期待。

蔡熯锟以“社会认同理论”解读，这是因为英国中国对大马巫裔完全没有任何相同的普遍特征。

“但若换了是中国林丹与大马拿督李宗伟对打呢？我们下意识会希望李宗伟胜，因为李宗伟和我们拥有更多的相同特征。”

有趣的是，蔡熯锟反问：若林丹与拉昔对打呢？大马华裔支持谁，或是另一道尴尬的问题。

这种希望谁胜的“期望”，其实就是建立在谁与自己拥有最多相同特征上，谁的特征更多，我们就会越有好感。

“你还是可以支持林丹，只是在场的中国人可能会觉得奇怪，而你可能会在内心中自我解释一番，而不是一种很纯粹的反应。”

南海课题鸦雀无声

这样的尴尬也发生南海主权课题上。

不少亲中的大马华裔或组织，在中国多次被指闯入我国海域时的鸦雀无声，失去平日对特定国际课题发声的凛然大义，就是一个例子。

来自国家的尴尬

寄托强国没提升地位

《血统的原罪： 被遗忘的白色恐怖东南亚受害者》一书曾精辟地批判一种刻板想法： “你留着中国人的血，所以你是中国人”。无疑，当许多东南亚华裔不再以华侨自居的今天，血统的说法显然是种不必要的束缚。

该书作者杜晋轩接受《南洋商报》访问时点出，小部分大马华裔因为欠缺对国家的认同，以致很多时候会寄托强国来寻求心里慰藉，甚至认为只要中国强大，大马华人的地位就会获得提升，但这个说法是毫无根据的。

“中国在2008年奥运后就向世界展现它的崛起，但14年过去了，大马华人的地位真的有提升吗？”

他也点出，中国驻马前任大使黄惠康博士之前在茨厂街为华人“站台”的举动，虽然引起华社普遍的好感，但这究竟是中国政府的立场？抑或外交部的决定？还是出自于其个人的行为，这有待检视。

“我个人认为这是黄惠康个人的决定，毕竟过后的几任大使不见得有类似的立场表态，而且中国的外交原则之一就是不干涉内政。”

大马国际威望不足

尤为一提的是，他认为，导致我国华人在国际课题上无法从“大马”的角度出发，主要因为我国政府并没有太强调自己在国际上的地位所致。

首先，大马在国际政治上地位并不特出，对国际事务上也没有太强调自己的位置与角色，这让国人会在摸不清国家立场，且经常接触其他国家的资讯下做出自己的判断。反观新加坡虽然是个小国，但在世界议题上却积极发声，因而在国际上具有一定的声量。

再来，我国政治人物与民众的互动仅局限在国内政治，政府没有特别向国人强调国家的国防及外交等立场，这导致国人在看待国际课题上，往往会在不了解国家立场下，凭着自己接触的国外资讯做出选择。

不仅如此，在社媒培养同温层的情况下，民众很难做出相对客观的判断，更令人担忧的是，社媒的内容不乏有心人士的刻意操作，试图借此误导或带风向。这对媒体释读与辨别资讯能力相对较弱的国人来说，很容易被人左右。

杜晋轩认为，要走出这个死胡同的根本做法，国人必须加深对国家的政治认同，如此才会加强作为大马人的自我身分认同。

“当我们认同自己的国家，那么看待许多事情都会以国家的角度出发，而不是以外国的视角切入。”

他也强调，生活在这个国家，国人与国家就是命运共同体，因此任何涉及到国家利益的课题上，大马的利益理应要比其他国家来得更重要。

最完整保留中华文化及教育

很多人好奇，东南亚各国的华裔中，似乎只有大马华人较出现“尴尬癌”的情况，对此马来西亚华社研究中心研究员阮湧俰博士认为，回顾东南亚华人社会的历史，可以发现大马华社在保留中华文化与教育方面，是优于其他东南亚国家或地区，甚至被公认除了中港台以外，中华文化和教育保留得最完整的国家。

许多东南亚国家或地区自1950年代至1980年间，先后遭到不同程度的限制与破坏，促使中华文化和华文教育的发展受到一定的打击。因此，当中国崛起时候，东南亚华社更关注的是重建当地华人文化与教育。

中国崛起加深情意结

至于大马却恰恰相反，虽然我国华教发展也曾受到政府的政策影响，但在华社的坚持中顺利保存下来。

因此，当中国崛起时，大马华社不是重建中华文化与教育，而是在原有的文化与教育基础上，与中国再次建立更密切的交流联系。

“在此情况下，大马华人有更多机会关注与中国有关的事务，甚至让‘中华情意结’牵动自身的立场。”

杜晋轩也认为，对比新加坡、泰国、印尼等的同化现象及文化融合，我国的华教及中华文化保留得相对较好，然而也正因如此，印尼等国家的国族认同纠葛，相对就比我国来得少。

不过，他不认为这是造成我国“尴尬癌”的原因之一，因为也有不少受英文教育者，基于反对帝国主义脉络而不认同英美的做法，一些受中文教育，甚至在中国留学的人，也不一定就亲中或全然仇美。

显然的，大马华社的“尴尬癌”是一个复杂的习题，长期下去更会带来严重的隐忧，但这不意味着我们就没有解决的办法，前提是，我们是否愿意正视这个问题。

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