你的超能力是什么？——各行各业都要有佛教徒（三）
法筏渡江：薛振荣
最新一集的《正义联盟·Justice League 》电影，蝙蝠侠召集数位超级英雄，为了保护世界免于灾难。入世不深的闪电侠很好奇地问蝙蝠侠：“大家都有超能力或特异功能，你蝙蝠侠的超能力是什么啊？”“我有的是钱！”蝙蝠侠不假思索地回应。
了解蝙蝠侠的，都知道他是富二代，也是企业家。除恶惩奸，除了靠一颗富有正义之心，也因为他可以以其财富制造一流的战车、战袍等道具，对抗坏人。
那天法师告诉我，他多数的护法都是“儒商”，所以对涉入社会公共议题，是比较不感兴趣。师父希望马佛青能够继续扮演关心时事、关心政治的入世角色。
我当时在想，师父的道场所拥有的，确实马佛青所欠缺的。
佛陀当年在鹿野苑度了五比丘后，也收了富商的孩子耶舍为弟子。事后，耶舍的富商爸爸因为要找寻耶舍，而会见佛陀与佛陀对谈，最后自己也归依为在家弟子。相传耶舍的父亲当时也要追随出家，但佛陀认为他也能以在家弟子，继续护持僧团、学习佛法。这是佛教史上的第一位在家弟子，而且是商人。
第一座佛教建筑物
竹林精舍，是佛陀成立僧团后的第一座佛教建筑物。当年是由富商迦兰陀因信受佛法后，苦于佛陀僧团没有一个很好修行与休息的定点，而发心供养。
佛陀45年的弘法生涯，有近25年的结夏安居是在祇树给孤独园度过。提起祇树给孤独园，我们都知道有关给孤独长者与祗陀太子的典故。给孤独长者是一名银行家，富可敌国。他除了是一名虔诚的在家佛弟子，也是一个大慈善家。
丝绸之路，包括中国、阿富汗等地，出现不少的佛教石窟与佛教文化遗迹，多数是出自经商的佛教徒，因为发愿、还愿、弘法等，而在各地建造。
往往提起经商、从商，我们会认为与利益及铜臭味挂钩。我们不管从事哪个行业与领域，首先都是一个维持我们生命的生存之道。哪个行业、领域都会有良善之人，与欺诈之徒。
正命经营企业
一名佛教徒，也是一名商人，更应该正命经营企业、投入企业社会责任，还有时时忆念三宝、学习佛法。
佛教徒是一家企业的老板，不一定需要打着“佛教企业”的口号来经营。企业或公司，也许需要聘请不同种族与信仰的员工及专才，以发展其领域。过于强调“佛教企业”，也许会失去招揽更多人才。可是，身为佛教徒企业家，在管理上、在思维上，是需要秉持佛教的五戒十善，还有正命、善心、善行来经营公司。
不管是打工一族，还是企业老板，我们都应该做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”。而企业家最大的“超能力”，往往是财富。善用我们被赋予的能力与财力，以六度的布施，广结善缘、培植福德，改善社会。
企业家的时间很多时候都是花在如何发展其公司。但佛教徒企业家，更应该以身作则，积极修习佛法，固定抽出时间参与课程。身体力行，是无声的弘法，也能感染下属与企业圈的老板们。
不是每一个人都想创业当老板，也不是每个人都有当老板的福报。既然我们被赋予这样的一个身份，就如蝙蝠侠视财富为其保护社会的超能力，佛教徒企业家都需要好好善用这样的一个角色与"超能力"，护持佛教，救济社会，建设人间净土。
佛教徒的企业界大佬们，来吧，佛教需要你，社会更需要你！
“佛教社区化”的危机 ——探思佛教社区化（5）完结篇/薛振荣
法筏渡江：薛振荣
佛教社区化，是佛教（态度与形式）与生活（形态与模式）的结合。当我们过于着重一般大众的生活形态与喜好，而忽略了佛教本身的元素，这与一般的组织或单位在推广的生活价值无异，而逐渐失去其宗教化的生活态度。
●俗化弘扬佛法的本义
为了让佛教弘法不这么沉闷，我们会以一些较现代且通俗的标题来吸引人，我们甚至要求讲师以“生活化”带出讲题。更多时候，讲师在拿捏不好主办单位的要求，也许弘法课程成了心灵成长课程。
我们也会以读书会来取代佛学班。这是一种小众制，让与会者能有更直接与紧密的互动。可是，为了减少读书会的呆板式学习，我们也许从一些生活散文或大师的语录开始。可惜的是，我们没有以佛教的基本教义来贯通，往往沦落成与会者的个人生活分享。
我们也使用其他信仰或世俗的典籍，成为所谓“佛学班”的课程。也许我们会认为道道相同，借用其他信仰的基本教义与价值观，有助于展现，甚至凸显佛教教义的圆融。当我们需要使用其他信仰的教义当教材，才能更容易吸引学生时，意即佛教的教义是高深难懂，一般平民百姓难以明白的？
类似想要通俗化佛教教义的本意，却本末倒置，最后把佛教教义给俗化了，甚至在有意无意间，把佛教义理给抽出来，以让大众更能接近我们的组织与道场。
这犹如后期佛教在古印度的发展，为了与印度教竞争，搞到自己梵化、神秘化。最后，却失去了佛教原有的精神与特色，也在发展的洪流中，被取代了。
●不重视宗教化生活态度
马佛青曾与其他佛教组织联办佛教青年交流计划。也许另一方的参与筹备的委员对佛教也不甚了解，其委员要求不该有早课、晚课的内容，这样会吓走想要报名的青年朋友。这是一个佛教青年的活动，我们不在活动之中，让青年去认识、学习，甚至行持佛教一些基本的行仪，那我们又待何时？
佛教社区化不是去除“带有宗教元素的生活态度与作息”；佛教社区化是如何在贴近社群的当儿，展现佛教的生命力与生活的结合。
当宗教是宗教，生活是生活时，宗教与生活成了两个不同的世界。我们行持宗教仪轨时，是远离人群；当我们回到生活时，会把宗教的教诲放在一边。当宗教无法滋养生活，当生活不需要宗教时，任何微小的破坏力，都可以是让宗教自身走向绝灭的一刻。
800年前，回教传入印度，佛教无法幸免被。可是，同时期的印度教，尽管也收到严重破坏，但却在后期复苏得非常快，成为印度主要的宗教信仰。印度教的信仰，不管是在回教传入前后，早已融入在印度人的生活当中，成了生活不可分割的一部分。
佛教的教义无法融入在当代人心中与生活中，唯有在时代的进程中，被淘汰了。
●结语
“佛教社区化”的理念，不是一个噱头，更不是要在现代搞另一个名堂来推动佛教。“佛教社区化”只是对佛教在融入社区方面，如何提供现代性的诠释，如何让佛教更能够顺接地气。从佛陀时代到祖师大德，都不断在其时代，以不同的方式、理念与面貌，走向人群，达致弘法利生的本怀。
佛教的精神就是教导我们如何与大环境和谐相处，佛教的特色更是引导我们在自我成长的当儿，利益其他人。所以，就如文中所提及的“佛教社区化”特质，是适应社会、是以人为本、是顺接地气，也是不离法义的。
“佛教社区化”的成功因素，是需要从活动、道场，甚至领导人本身的思维模式开始，让佛教在各阶层与领域，展现佛教融入社群与生活的力度及亲和度。
世间法往往都存在一体两面的现象。“佛教社区化”有其契机的一面，也有我们需要很好拿捏的部分。什么是促进“佛教社区化”的终极目标，这是我们在推动“佛教社区化”时，需不断提醒，时时检讨。绝对不能让方法取代了目的！
相关新闻
