《佛學概要十四講表》封面。
難信之法：譚文信
通過《佛學概要十四講表》前三表，我們認識了佛的意義與學佛的目標，也明白了研究佛學的3個範疇，又消除了對佛教的幾種誤會，接著就要來觀察現實人生的問題，然後再以佛法來對治。
最近一個學生正在和我學習十四講表，他一直卡在第一表，無法貫通裏面的中心思想。
我想今天很多網絡文章、短視頻都是提供一些碎片化的東西，總是東拉西扯，不成體係的呈現內容，看多了，人的思想會容易短路的。雖然這個學生大學畢業，但平時少讀體係化的作品，就不容易把握佛學的理論架構。學習十四講表就是一種佛學思想的訓練，雖然有點難度，但我會盡可能的深入淺出，讓讀者可以受用。
第四講表是“人生當前之所受（觀受是苦）”，佛法就是智慧覺悟的方法，雖說是要覺悟宇宙人生的真相，但下手處還是要從人的本身開始觀察，要覺察人生當前的感受到底是什麼？
佛家常說人生是苦，這個是悲觀態度，還是一種真實的生命寫照呢？這個世界上確實是有一些人是屬於“人生勝利組”，比如說九十高齡的前首相馬哈迪就是其中一個例子。但馬哈迪會有苦的感受嗎？其實是有的。
身心有兩種感受
人類有身心兩種的感受。身體的感受，有苦、樂和舍受；心理的感受，有憂、喜和舍受。
身體健康狀況不好時，就會有“苦受”，吃一頓美食，是“樂受”。
“憂受”，是一個人在心理遇到煩惱的境界時，會感受到一種煎熬逼迫的憂慮。“喜受”，心理遇到順利的境界，比如說，中了頭獎時，會感受到極度的喜悅。
“舍受”，是說身體或心理，處在一種不苦、不樂或不憂、不喜的感受。
但是再怎樣快樂的樂受與喜受，享受久了，也會變成麻木，甚至厭煩。而苦受與憂受再怎樣的忍受，始終還是難受的。
前首相馬哈迪現在老病了，必然會有身體上的“苦受”，面對前功盡棄的政治鬥爭，心理上的“憂受”又怎會沒有呢？
佛學上還有所謂的三苦、八苦，讀者可以自己上網去搜查相關的解釋。
不過大家不妨思維一個問題，佛法不是說“諸法無我”的嗎？如果真的是無我，那到底是誰在感受這三苦、八苦呢？
另外一個問題就是，什麼人、什麼地方可以不受這些苦呢？這個問題，佛教的淨土法門，會有一種特別的教法。
三界統苦
依一般佛學的講法，三界之內的眾生，沒有不受苦的，所以是“三界統苦”！
“三界”，是說一般的生命層次可以分為欲界、色界、無色界。
“欲界”是指飲食男女的世界。充滿了欲望，無論動物還是人類以及一些鬼神，都是處在欲界。
“色界”是在欲界之上，離開了性欲與食欲。這種生命層次，依然保有有色身，但已經脫胎換骨。
“無色界”，就連身體的形象也沒有，隻有心識的作用，一些新時代的高靈，比如說賽斯，有可能會在這個層次。因為不具肉身的賽斯認為“佛教的描述最接近實相的本質”，所以我對聖嚴法師說賽斯是“屬於欲界的天仙或福德的鬼神”，會持保留態度。但賽斯肯定不是圓滿的世尊，這點毋庸置疑！
在《法華經· 譬喻品》有這樣的經文：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。
以佛教的立場，隻有學佛覺察內心的煩惱，拔除了苦的根源，才能去除三苦、八苦，脫離三界的束縛！所以觀受是苦，是為了離苦得樂！
