月前馬佛青舉辦“禪修與現代生活”研討會，當中有4場主題講座皆與佛教禪修有關，內容很精彩，現特整理重點以饗讀者。
主題：禪修的療愈力量
主講：性廣法師(台灣)
佛法重視心靈的力量，因心靈是造作“業”的根源，認為身體是心運作的工具，相對結果就是會忽略身體。
幾年前，我個人由於偏重心的訓練，忽略身體，結果弄壞身體，體力變得很差。另，禪修的初學者也常會面臨腰酸背病的問題，因此我決定在佛法中尋找調理身體的方法。佛法講“離苦得樂”，而苦不僅是心的苦，也包括身體的苦。我從佛法的線索上尋找到治愈身體的靈感。
佛法提到四大，即地、水、火、風，用現代人容易了解的詮譯就是：地大為物質的密度，水大為物質的粘度，風大為物質的速度，火大則為物質的溫度，因此肌肉、血液、體溫與呼吸就是四大的表征。因身體有物質的特質，於是我從眾多的氣功裏設計出一套健身的功法，而原則則從佛法整理出來的，名為“佛教的健身方法”。
角度決定力度
佛教的四念處有提到觀身的修煉，觀察身的姿勢與覺知姿勢是否正確，因很多時候我們是隨慣性的錯誤造成身體出現問題。身體要健康，須從身念處下手和從身體下功夫。姿勢的正確與否對身體有是很大關鍵，會造成脖子過度要支撐身體。“角度決定力度”，不良姿勢會加重脊椎的壓力，因此身心的處理不能偏頗。當禪修覺得心過不去時，要回來調整身體，另當身體覺得過不去是，則要找回心的問題，如此會重新發覺身心平衡於喜悅與慈悲。
身心不能偏重某一邊，身體雖是色法，不究竟，但卻是學佛的基礎。佛法禪修注重心理，我讚成，因心是痛苦根源 ，但色身也要處理。其實我所倡導的功法很簡單，因一般的氣功是招式多，次數少，我則是招式少，次數多，隻有兩招，主要調理“肩部”與“胯部”，簡單易學，兩招走天涯。
（性廣法師當場示範動作，教導信眾修學功法，並分享許多成功的例子）
這套健身功法很容易學，但主要面對3個問題：自己得親自做、天天堅持做、過程太過單調。
現代人一般都將身體交給醫生處理，其實應主動拿為權利，為自己的身體做好投資。
主講：曾廣誌博士
正念是一種心理的療愈過程，因身心會互相影響，凡走過必留下痕跡，心靈創傷會在身體留下硬傷。
（曾廣誌通過幻燈片回顧自修學路程。啟蒙的老師包括漢傳、藏傳、南傳以及新時代的導師，他在現場哽咽）。
佛教向來偏重心的修行，身體面對的問題不敢講與不願分享。2001年，若我講身心的治療會被視為洪水猛獸，故當時隻敢分享生死學。15年過去，身心問題在禪修漸被重視。
經科學研究證實念頭對腦部與身體有所影響，而正念的心理療愈的過程，主要去理解身心的整體性，拒絕分裂，以及成長過程的逃避。我從8歲學佛，學到三十多歲，通過心理治療與正念課程，才發覺到一些一直隱藏的問題。
身體體驗活在當下
每個人都面對情緒問題，很少處理內在的問題。觀察情緒會使情緒受到約束，而不是慣性的爆發，當然偶而要適當的發泄。
西方人察覺身體的重要，但東方人不願正視肉體，與外在失去聯結，導致“活在當下”無法展現。情緒治療雖然無法到達解脫的境界，解脫要回到心的問題來處理，但若無法處理身體問題，會阻礙心的進度。“活在當下”其實是通過身體來體驗的，當我們“在想”已不在當下了，因此心理治療要回到“內在的小孩”，去處理童年的創傷，從內在的療愈中重獲力量。
身體與心靈結合很重要，身體是心靈的地圖，身心治療其實與佛法有關連，從“唯識學”來看是好的平台，心就是種子，我們無法處理所有的種子，因此可選擇處理幾個重要的種子，讓這些種子基因被改造。若你發現一些早期幹擾你的問題，現已經不太幹擾，這表示你的基因種子已改迼成功。心理治療就是引發與修改種子，西方禪師在這點上運用得很好。
我們很多時候講放下，但要明白什麼東西要提起先？講“無我”，應先了解什麼是“我”？而正念心理治療，是讓自己先看清楚問題，然後再經過禪修，從根本上覺察與解決問題。
主題：非法禪修
主講：繼持法師
佛陀發現單隻有定，無法解決內心的不安，而通過禪觀能證得正覺。
佛教禪法，依不同的發心而有不同的成果，達成不同的目的。
一般禪法隻是放鬆與減壓。一些人沒宗教信仰，他們或要追求神秘信仰，不依佛法為導向，很多是表面寧靜放鬆，但內心空虛。
一般禪法不依“因緣法”而修，中心思想也不依“緣起”而修，隻依內心所要，不按部就班。佛法禪修重要依因緣法則起修及體證，依正法契入正法。另修定離欲是要調伏內心煩惱，並非否定世間或壓抑。
一般的禪法會花太多心思在身理的變化及感覺，方式複雜，不符佛教禪修法的內容，後者會調伏散亂的心，達定後要觀。
佛法的禪修，不離三學八正道——知見要正，心態要純，行履要真。
主講：古瑪拉比丘
禪或“禪定”的爭論，一般是如何修以及要修什麼？若以經藏來講辯不完，但可以找出解決問題的好方式。
若想確認是否該奉行某個禪修教導，就應親自審查和確認奉行的結果。佛陀的指示——修行的結果，要遍知苦（親身體驗的苦），是否有讓我們舍棄渴愛，以及導向見證苦的息滅。
佛教的禪修重點在厭離——離欲、滅盡、寂止、遍知、正覺涅槃。
修行的試金石是貪嗔癡的滅盡，這將趣向涅槃。
我以本身父親的離世的哀傷作例子，這和本身修習的錯誤心態（越修越累，無法休息等），後來才明白修法的觀念——修行是為了得到更多還是減少？
修法的方式若正確，它是漸進式的模式，貪嗔癡必然會慢慢減少，也能從苦中解脫；反之，修行的方式就是有誤。
對修行的理解和修習是否真能得到解脫，離苦？這要厘清所修所學是否正確，是否能讓個人得以自由。
主題：禪修與社會
主講：常藻法師
人心會不安與不滿，現社會很多亂象和需求不斷，禪修淪為一項顯示人的生命品質的選擇。
何謂禪修？其正確觀念：
1.並非坐著不動——非練腿而是練心，外不亂即禪，內不亂則定。禪以智慧的開發為本。
２.非離群索居——行三昧、直心、平常心。
禪修是在日常生活中開發智慧，看見實相，智慧是無我的態度。禪修講求的不是技巧，而是對待一切人事物的態度，包含佛法的核心——因緣與因果觀，通過正確觀念對一切不執著。
禪修的妙用是能調和情緒、安定身心，收攝散亂的心，讓心集中，統一至無心。修禪要不受身體狀況影響，回到方法，身在那裏心在那裏，念念留在當下，在每個當下回應和處理當下的情緒。禪修不是變成沒有感覺，而是正覺所有的感受，所謂無，不是什麼都沒有，而是無我，超越人我的對立。
禪修可導致個人身心淨化，會促成社會安定與詳和。
主講：溫宗堃（台灣）
“正念課程”是從各層面走入社會，包括人文、教育與軍事等。其開始是回應人們在生理上的疾病，“正念禪修”創辦人卡巴金博士是從減壓門診逐步推展正念減壓課程，從心理界、醫療到企業界，正念課程繼續推廣及普及。
“正念課程”是一種覺察力，不批判的注意力，不強求、無為，信任自己的能力。它可引導初學者的好學之心，依循正確的態度，修學靜坐、臥知的感覺，正念伸展以及瑜伽（默照）。
我們可從日常生活中覺察快樂不快樂，壓力的來源，或從團體中透過正式和非正式的練習，覺察當下。
正念也可用在回應社會，生活的需求，引導人們學習了解如何生活更快樂。
“正念課程”的發展也面對阻礙，它被標簽為佛教的“副產品”，或被認為科學的研究不嚴謹。其阻礙也包括來自佛教界內部的挑戰，是否符合佛教的八正道？有持五戒嗎？“正念課程”或不符合佛教的核心，但通過世俗的運用可改善生活品質，減少煩惱和情緒，它以更善巧的方式來介紹禪修，以及接引他人來修學佛教的禪修。
主題：禪修與科學
主講：惠敏法師（台灣）
佛教禪修要面對現代生活，即生活的習慣，另也面對高齡化，體力得健康。
禪定與禪宗不一樣，禪宗注重日常生活，一切皆禪。禪修可以改變習性與習慣，尤其能培養好的習慣。
從腦影像的研究與基因的突破，可看到心智的轉變。腦的功能除了溝通，還有連結聯係，因此凡走過必留痕跡，這是腦的記憶。禪修可讓我們擁有老年人的睿智，小孩的童心及年輕人的體魄。禪修的注意力是念在那裏，以及覺察我的存在。目前高齡化社會引發很多問題——失智，失能以及牙周病，而禪修是一種心智肌肉的訓練，如佛法的四念處，從受念處至心念處。
禪定的短期效果是對情境與腦功能的轉變，長期則是讓腦功能重整思想，以致改變行動、習慣、性格與命運。
身心健康五戒——微笑、刷牙、運動、吃對、睡好，另終身學習五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行。這能讓我們過雅健生活。
主講：梁偉強醫生
高血壓是現代社會常見的疾病。禪修在這方面有醫療效用，現在的了解主要是基於通過疏解壓力，減低交感神經係統的活性，以及減低壓力荷爾蒙的分泌而發揮有利的作用。現有的研究證據可以初步證明禪修可以作為控制高血壓，心血管病等的輔助醫療。既是在生活習慣的改變下，藥物治療中，可以加上禪修以加強醫療控制效果。
禪修的科學研究，目前已經有一定的理論依據。所缺乏的是強而有力的數據證據。禪修在東方社會，尤其是中國與印度文化的影響區，傳統上被認可。在西方社會，近代以來由於東方宗教與哲學的傳入引發的興趣，也越來越被接受。
西方社會對禪修的觀念，一般上去宗教神秘化，將之視為放鬆解壓的活動。有誌於向西方社會弘揚禪修者，可能要在方法與態度上作調整。禪修這古老的修持方法，在現代社會的實踐有發揚光大的潛能。
