难信之法：谭文信
当我想写简介北传唯识思想的文章时，心里却浮现出《南传法句经》一开始的内容：
诸法意先导，
意主意造作。
若以染污意，
或语或行业，
是则苦随彼，
如轮随兽足。
这是了参法师的翻译。
这段经句，周金言先生就白话的更加明白：
“心是所有法的先导，
心是所有造作的主导，
若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。”
由上面的经句，可以看到我们的心念是决定行为与后果的主要原因；而唯识思想是更进一步的强调“三界唯心，万法唯识”。
“万法唯识”是说万事万物都不能离开我们心识的呈现，也就是“境不离识”，进一步的说，还有一切客观外境都不实在，皆是我们的主观心识所虚妄变现的意思。
读者要注意的是，唯识思想认为我们的内心世界有八识（心王），也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。然后这些心识还要配合其他的心理活动（心所）才能因缘具足的呈现心境。
心识分4个部门
唯识思想把我们的心识分为4个部门：
1：前五识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识五种心识。是见色、闻声、嗅香、尝味、触觉的感觉机能。
2：第六识：意识，思想的机能，进行回忆与判断，就是正在阅读理解此文的自己。
3：第七识：末那识，执我识，是介于意识与潜意识之间的心识，执着阿赖耶识是我。
4：第八识：阿赖耶识，藏识，含藏所有善恶业等种子的潜意识。所谓的种子就是我们所做过的身口意行为，会以种子的状态不断生灭的储存在阿赖耶识，因缘成熟时就会起现行，而影响到我们的生命。
一般人只能觉察到前五识与第六意识的存在，不过当我们觉得“我思故我在”时，就已经被第七识影响了。而第七识与第八识是属于难以察觉到的深层意识。
在唯识思想的立场，我们的人生经历就是八识心王与心所（其他伴随着的心理活动）等因缘所掀起的，无论遇到了怎样的苦乐遭遇，都是境不离识。
就举一个例子来说明吧，当我们眼见耳闻（眼识、耳识）“刘文正因心肌梗塞而于美国辞世”的新闻时，我们的“第六意识”就会陷入回忆与感触当中，而这些回忆的现行就来自“阿赖耶识”所储存的种子。
以为阿赖耶识是我
每一个人的心中都有自己的刘文正，正如“1000个人眼中有1000个哈姆雷特”一样，因为大家都有不同的种子印象；种子生生灭灭，旧的现行了，新的又熏习进入第八识，所以阿赖耶识也一直在变，但人人都以为阿赖耶识是我，所以一直在痛苦的生死轮回，除非我们愿意“转识成智”。而转识成智就从自净其意开始，就如《法句经》所提示的：
诸法意先导，
意主意造作。
若以清净意，
或语或行业，
是则乐随彼，
如影不离形。
（读者如果有兴趣多了解一点唯识思想，我建议大家去读张澄基博士的《佛学今诠》下册的《唯识学今释》，必有收获！）
