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【灼見】巫朮是宗教或習俗爭議/廖文輝博士

- 文 +

2022年12月,登嘉樓州政府立法議會會議通過登州回教刑事法(酌量刑罰)的4項新條文,其中施行巫術及法術被視為罪行。另一方面,新增針對巫術和法術活動的條文,登嘉樓宗教事務局將成立一個特別委員會監督,確保登嘉樓回教徒社會不會尋求違反回教法的替代治療,以及確保對付治療者,而不是病患。

此項條文如果其目的在對付非正統的巫醫,無可非議。但巫術是否是宗教,還是民間習俗,恐怕不無商榷餘地。1874年《邦咯條約》簽訂的其中一個重要的內容,就是宗教習俗的事務是馬來統治者的權利,政治經濟則是英國殖民者的管理範圍。

然而當參政司伯茨實行廢除債奴和奴隸製度時,馬來社會則群情洶湧,抗議參政司幹涉馬來人的習俗,可是在英國人眼中這是人權和人身自由的問題,與習俗無關。

民俗信仰千絲萬縷

這裏或許也涉及巫術是宗教或民俗的問題。其實馬來社會,尤其是偏遠的東海岸或吉打和玻璃市仍然盛行類似的習俗,作為馬來社會在面臨正常管道無法解決時的手段之一,不無心靈慰藉的作用,與華人的民間信仰有異曲同工之妙。在這種複雜的社會背景考慮下,立法禁止是否有其必要,抑或是否是一種妥當的處理方式,仍有討論的空間。

民間信仰一般不納入正信的宗教信仰,甚至有者將之歸類為民俗的部分。然而,民俗和信仰往往有著千絲萬縷的關係,剪不斷,理還亂,到底哪一些是宗教,哪一些是習俗,恐怕不容易講得清楚。

猶記得馬航MH370事件後,當時馬來社會著名巫師就到國際機場拿著椰子作法,引來社會撻伐。如果這名巫師是在他的住所或法場作法,估計就不會引起社會輿論。反過來一位乩童到國際機場跳童,恐怕也會遭社會批判。乩童如果在廟裏起乩,則不會引起社會的非議。這表示民俗活動或宗教儀式,必須有其適當的場合,場所不對,自然非議四起。

不論是習俗或信仰,隻要不造成社會問題和不安,甚至能起著替代正常管道無法獲得的社會治療或社會功能,如果隻知道禁絕,沒有提供替代的方法,或許也會引發另外一種問題。正因為社會有需要,所以就有存在的價值,否則早就為社會所淘汰了。


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