副刊

《圣严法师年谱》
展读圣严法师的一生

今年是台湾法鼓山创办人圣严法师舍报7周年纪念,法鼓文化出版月前出版《圣严法师年谱》。年谱将圣严法师一生的行谊和思想,以更俱深度和广度的方式,完整地呈现于大众面前。读者可通过经阅读年谱,重温法师实践佛法的历程,共愿同行,一起耕耘这个人间净土。



另,法鼓山马来西亚道场特于8月6日举办新书分享会,并邀请到年谱编纂者台湾屏东大学教授林其贤,与出席者分享圣严法师与南洋的点滴因缘,欢迎大众踊跃出席。

《圣严法师年谱》内容简介

《圣严法师年谱》共分4大册,内容逾达百万字。

◆第一册以1930年法师诞生为起点,逐一回顾法师早年出家、军旅十年、再次披剃、赴日留学、到美国教禅、创办中华佛学研究所至1988年法鼓山创建的前一年。

◆第二册以1989年创建法鼓山为开端,至1999年推动“心五四运动”。其中记录法师“心灵环保”核心理念建立、推广过程,包括成立即法鼓山基金会、出版《法鼓全集》、传授菩萨戒等积极参与社会公共事务作为。



◆第三册刻画法师2000年至2004年的国际弘法足迹,例如参加世界和平高峰会、创办僧伽大学及前往中东与俄罗斯等地,让佛法得以跨越文化藩篱,在世界各地深根。

◆第四册记录法师人生最后5年的事情,包括18位法子传承中华禅法鼓宗、法鼓山世界佛教教育园区的落成、提倡心五伦等。文末也收录法师生平大事记、弘法一览表、重要中外文著述和创办住持机构列,便于读者查阅检索。

问:什么是年谱?

年谱是以编年体的方式记载个人生平事迹,属人物传记的一种。有别于突显生命大事的传记,年谱以年月为经纬,全面而细致地敘述谱主一生事迹,揉合纪传与编年,并以谱牒、年表、宗谱、传状等逐渐演变而自成一格。

年谱的体裁大致可分为文谱、表谱、诗谱与图谱4种。文谱即一般常见以文字敘述谱主一生事迹,按年为次,于年下方分行,顺敘谱主事迹。另一种为纲目式,即按年以大字为纲要记事,于纲题下详述事件原委或重要内容,使事迹更为完备。其次,表与谱系出同门,年谱以表的形式分栏记事,简要易读。

诗谱,即是以诗体韵文作谱,但因行事过于简便,所以常见诗文结合体,如民初方观澜自编《方山氏记事诗》即以诗为纲,下方系以记事。同样的,图谱以绘画形式表达谱主的重大生平事迹,但多附诗或文作说明。

问:为什么要作年谱与读年谱?

年谱未经修饰,读者可直接去探索和挖掘谱主的生命轨迹及思想脉络,就像堆积木一样,搜集愈多,愈能依不同角度去拼贴出不同的深广度,又不致偏离原貌。这也是年谱从宋朝至今,千年不衰的主因之一。

至于阅读年谱的意义,《大慧普觉禅师年谱》序文中,有这么一段饶富兴味的话:“云驶月运,舟行岸移。编年,云也舟也?月与岸又在?学人高着眼。……”年谱纪实将谱主的一生摆在眼前,我们逐年、逐月、逐日、逐条参阅,仿佛云和舟,穿过一幕幕真实的存在,看见了什么?时空交错之际,那些曾经的真实而今安在?“何处觅行踪,大地无寸土”,阅读大师的年谱,不在向外研究、考察、思惟,唯有向自心中探寻。

2001年圣严法师(左二)首次来马弘法,继程法师(左一)与李金友居士(左三)在机场迎接。

问:《圣严法师年谱》有何特殊的记载或特点吗?

《年谱》将圣严法师一生分成6个时期,最后10年的记述远远超过70年总和。法师的一生,主要归纳出四奇:一是既是童贞入道,亦复半路出家;二是学历有限,留学日本获博士学位;三是现代学者以禅师名;四是60岁创建法鼓山。另外,汉传僧侣从事世界和平、多病体弱事繁而享高寿,则可视为第五、六奇。

此外,谱后的记录的其中:“2015年9月9 日,法鼓文理学院举办新生营,正式开学。圣严法师一生繋念的‘法鼓大学’阶段性任务完成,法鼓山大学院教育展开新里程碑”,显示法师的一个悲愿成就现在的法鼓山。

问:如何阅读《年谱》?

建议从“你与圣严法师相遇”的开始,往前或往后阅读,看见并学习法师的洞明世事、练达人情、通情达理、超越俗情,即太虚大师所谓的“人成即佛成”。

问:年谱是否也反眏一些佛教传承的脉络或事迹?

从所收集的资料显示,国共内战期间,佛门道场也受影响。即当孙立人在上海等地招募新兵时,圣严法师等佛门弟子也加入,后来跟着部队辗转来到台湾。而这段从军生涯,让从小出家的圣严法师接触到佛教以外的世界;军旅10年,更让法师大量阅读文学、哲学等书籍,奠定良好基础。虽然圣严法师曾经从军,但他生前曾形容,当年从军佛门弟子是“改装而不还俗”,意即在部队虽然服装换了,但自律仍像出家人,10年时间一到,法师就又设法换回僧装,并把第一部自传取名为《归程》,表示他要回家了。

《圣严法师年谱》新书分享会

日期:8月6日

时间:上午9点30分(敬请上午9点入席,备有影片观赏)

主讲:年谱编纂者台湾屏东大学教授林其贤

地点:八打灵再也精武华小视听馆

询问:马来西亚法鼓山道场(03-79600841)

网页:www.ddm.org.my

台湾林其贤教授佛法讲座

主题:汉传佛教之起源与开展

日期:

8月3日——汉传佛教之建立与特色

8月4日——现代汉传佛教的复兴:人生佛教与人间佛教

8月5日——圣严法师与人间净土

时间:晚上8点至10点

地点:法鼓山马来西亚道场3楼禅堂

反应

 

登彼岸

小心慎言莫害人害己

图/文:明吉法师

古代人相信鬼神之说,所以认为抬头三尺有神明,因此在做人处事上至少存有一点惭愧心,不敢公然为非作歹。然而,现代社会因为科学的发达,民智的启蒙普及,许多人对鬼神之说嗤之以鼻,他们失去了宗教的信仰,同时也丢弃了道德伦理对内心的约束。在物质上的现代社会,我们可以美其名是进步了,然而在精神上来看却是退步了。

所以,有心人士不免感叹世风日下,人心不古。

由于对神明的敬畏,相信冥冥中有因缘果报,因此,古人对发誓是非常的重视,认为誓言是会真实发生的,不像现代的某些政客睁着眼睛说瞎话,发誓当作吃生菜,一点羞耻及惭愧心都没有,为了利益什么话都敢乱说,什么誓言都敢乱发。佛教知道说话的重要,因此有正语的要求,希望弟子不要乱用语言造作恶业,让自己及别人受苦。

在佛世时,有一天阿难尊者从外面回到精舍禀告佛陀说,海滩边有一头巨大的鱼搁岸,令人惊奇的不是它的体形庞大,而是它身上长了一百种不同动物的头。

佛陀闻状就和阿难一起去海滩,了解大鱼的情况。佛陀看到大鱼后怜悯地对阿难说:“此鱼的前生是一寺之主,因为贪图施主布施给僧众的财产,而不把财物交给僧人,并且在众僧的追问下,老怒成羞,口出恶言,以种种畜生的名词骂辱他人,结果今生获得如此果报”

由此可见,我们的语言含有非常巨大的威力,如果错误运用在恶口上,恐怕除了伤害别人之外,也会祸害到自己。因此,我们要小心慎言,学习古人说的:“万言万当,不如一默”

反应
 
 

相关新闻

南洋地产