■是爱，不是浪漫

年少时到教会，读了一些两三百年前，属灵伟人们，开设孤儿院、老人院，照顾孤寡贫病弱势的见证。那些信心伟人，不是因为他们自身富裕，行有余力，可以赒济。其实，他们顶多也是只能温饱，但看见人的需要，回应《圣经》的教导，不自量力义无反顾但凭爱心信心，全心投入，赒济照顾孤儿寡妇穷人残障病人等等，历尽艰辛，坚忍不拔，如在漫长寒冬不熄的炭火，暖人心身，也在凄凉黑夜中照亮一方。

只因远观，万分佩服中，甚富浪漫感。就像许多小学女同学读了南丁格尔的故事，有人立志当护士。果真到战地去照顾伤兵，血淋淋的断手缺腿，血肉模糊体无完肤的重创者在哀号呻吟，惨不忍睹，惨不忍闻的哀号交织，娇滴滴的小姐们不吓得不知所措，能硬撑着胆子去直面人间地狱的场景，就真了不起了， 哪还有一丝浪漫情怀可言。

有位弟兄，向来心动有行动帮助弱势孤寡。后来开了家老人院，低价半价甚至收费全免，只求开支平衡，不求盈利。就因为低价，收来的老人，问题特别多。有不孝的子女，把老人的财产积蓄榨干之后，送来之际，签约承诺（其实条件相当优惠）——老人一入院，立刻消失，不问不闻，连电话也不听，月费当然不缴，就当放生了。任凭院方如何联络，结果就是没有结果。最糟的情况，人死了也不理！有些则情愿出钱，请院方办理后事，但不现身，这些人当中，有者是移居国外的专业人士，有者不过近在新加坡而已，但就是不肯回来领取尸体安葬父母。

至于院里的老人本身，各式各样，形形色色，有痴有呆有“叻过笼”有蠢到极有精过鬼，有者返老还童变成小孩，有者屎尿不能自理，却不“安分”，四处走动，随走随拉而不自知，洗不胜洗，臭味满院。学校有霸凌——老人院一样有，看顾者不能稍有疏忽，霸凌者大都死性不改，看顾者不在，一有机会立刻施暴作恶，若不扫地出门，院里永无宁日；职场上有性骚扰——老人院同样，甚至有骇人听闻的强奸案例！

照顾自家老人，若是身体健康，问题不大，顶多是代沟之类的芝麻绿豆，只要EQ正常，加上有孝敬反哺之心，一切迎刃而解。若是卧病在床，从饮食到排泄，全部无法自理，可就“形势非常严峻”。需要大量的财力物力人力，才能应对，这绝非一般人丁单薄打工族所能负担的生命之重。请得起外籍佣人，不等同解决了问题，女佣甚至专业的护士，常常亦是复杂化问题的问题。

■信仰中拔剑而起的服事

马来西亚在开始老年化，老人，无论贫富，都是家家一本难念的经。不过是老人问题，已足使子女人翻马仰，其他孤儿寡妇单亲残障问题，同样是千头万绪，剪不断，理还乱，比乱麻还乱。有这么一位的亲人，已难以应付那源源不绝乱七八糟的情绪和情节，持续高潮迭起又峰回路转……

倘若是家有病态赌徒、吸毒者、网瘾，即使是沾亲带故，个中错综无奈失措失序，长期下来，也是一家子兵疲马困，师老无功，家境亦或因此衰败，难以为继……

面对这一切，自家父母子女近亲，大家尚且惟恐避之则吉。能为他们安排好去处，尚好；无计可施，狠下心如吐出喉中之痰，拔掉喉中之梗——放生也在所不惜，以求脱身，以求自保。

哪，对于非亲非故，全不相干的“他者”，哲学家沙持说“他者就是地狱”，情况那么复杂，难度那么高的问题，为什么要揽上身？帮助这些“等待打救的第三世界”，简直是往火坑里跳。

一种米养百种人，百种人或是先天，或是后天，衍生出千奇百怪的奇难杂症，要服事，要解决，都需要投入大量的人力物力心力资源，以及无限的爱心包容忍耐，日以继夜，夜以继日投入其中。只能说因为爱。因为上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不致灭亡，反得永生；因为〈马太福音〉25章说：

42 因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；

43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。

44 他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？

45 主要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。

因为有耶稣基督如此的教导，施恩惠爱在任何穷人、病人、缺衣缺食囚徒弱势等等的身上，就是做在创造天地宇宙万物、舍身被钉在十字架上人类的救主的身上；因为千千万万的基督徒，领受了上帝的恩典，饱尝主的救赎之恩大爱——为了回应主的爱，白白领受上帝的恩典，白白领受主耶稣的爱，也因此遵守上主的教导，爱人如己。把白白得来的恩典，白白舍去。

也因此，在大马，数以百计的教会、福音机构开设，数以千计的基督徒，投入各种各样的服事，帮助、照顾家人至亲也无法照顾的弱势。

■文字工作者的责无旁贷

自2004年，我们开始主办马来西亚中文教会历史研讨会，旨在邀请各宗派撰写各自教会历史，以便编辑成册，为大马中文教会留下史料。先是梳理两个世纪的宗派通史，随后我们再举办3届的断代史，依次：紧急法令时期到宣教士撤退、本土信徒接棒到公元两千年、2001-2015年教会发展。

从2004年至2016年，12年之久，4届研讨会，结集历史论文4册。这连本土学术机构也不会消耗有限宝贵资源的傻事，我们可以告一段落了。大马宗派中文教会的史料煞青之后，焦点稍作转移：教会以及其“臂膀”——投入“一般教会不能服事、辅助教会服事教内教外”的福音机构，他们的贡献对国家社会的发展，释放的正能量，功亦大焉。

他们多年所付出的，有些有目共睹，更多是默默无闻，不为教会内外所知，谁来记述肯定表扬他们呢——虽然他们服事原非为此，而是在圣灵感动下，回应神的召命。我国尚未有一个学术机构，主动研究并记述这多年来数以百计机构、数以千位无名基督徒所付出所贡献的，而教会恐怕也力有不逮。这样徒耗人力物力财力，没有回酬，也不属谁的责任或谁的义务。我们决定，再干一次傻事。

吃力不讨好的苦活，若认为应该做，而估计若整合资源，群策群力，理应能完成的历史负担，就做吧——我们也坚信神将与之同工。

工作开动，惊觉原来已经有这么多基督徒，因为圣灵的感动，看到各种各样的弱势需要，拔剑而起，挺身而出，无私无怨无悔地付出了那么多。他们所做的，远比我们可以想象的多。了解了，不止感动，还有汗颜——我们这些书生，讲得多，做得少，大多数时候，光说不练。

■环顾服事团队

19世纪西方宣教士来星马设教，与传福音同时并行的，是教育、医药、戒鸦片、孤儿院等慈惠服务。马来亚独立之后，宣教士被令离境。本是社会边沿群体——弱势的基督教会开始自立， 自养自传。直到上世纪80年代末，站稳脚跟的中文教会，在神学认知上，逐渐加码，把人力物力财力投入社会公益慈惠的服事上。马来西亚的基督徒占人口约10%，华人基督徒占华裔人口也大约如此。华人教会的人力物力财力，并非十分丰富，惟近四五十年投入在各类公益慈惠，相当可观。其中有国际分支，以及本土基督教会和机构。

几年前，一位戒毒中心的同工，研究大马福音戒毒中心的历史发展脉络为神学院论文，看看文桥能否出版。我们资源日稀，爱莫能助。但，基督教戒毒事工，对我国的反毒运动，剑及履及正面的贡献，可谓首屈一指。而上世纪60年代西方嬉疲士传来的“白粉”，白粉道友们，即使尚未“遽归道山”，也都年事已高。江湖上的毒品，白粉早已如昔日的鸦片，渐渐淡出舞台，被新的产品摇头丸冰毒等等取代。白粉以及福音戒毒事工生命周期的完结，差不多等于完成使命，“服事了一代的人”，也是总结这事工的合宜时节。

中文教会宗派的历史，尚且难以引起教会教牧同工、领袖， 更枉论多少会友的关心、兴趣。机构的历史、见证，又属谁的门前雪？又是谁家的瓦上霜？关谁的事呢？

福音戒毒事工，与老人院、孤儿院、残障事工，同为教会、社会上较为显眼的事工，偶尔也受报刊杂志青睐，为发扬好人好事，专题报道。新闻专题刊在之前朝生夕逝的媒体上，受关注， 也极为短暂，受感动的人，捐钱或物资，过后随即相忘于江湖。

■进退维谷，唯主在望

在这纸媒版图日益萎缩的年日，单单出版大马福音戒毒事工始末论文，是过于奢侈豪举，超越文桥的资源。与其仅书福音戒毒事工，不如把所有基督教机构“一网打尽”，因此，三、四年前同工讨论，如何着手。办研讨会，谁来参加？过去4屇有时连论文发表者，有者亦是等到他宣读时才出现，讲完得赶着走，还能期盼谁来关心呢？也有建议出版时，与报馆合作，举办一个盛大的基督教服务事工展览大会——问题仍然是回到，费了极大的财力物力人力，会有人潮吗？

这年头，还有什么特会会吸引人潮呢？大家的生活如此忙碌紧张，巴生谷任何时间都可以突发事故塞车一两个小时，没什么至关重要非赴不可之会，谁愿去看他没分，又非自己教会的活动呢？最终，还是把这专案缩到基本面，只做文字。初步计划，列出各类该写的事工，再由同工义工分头采访整理。结果是答应共襄义举的义工，因各种原因，纷纷告退。

而绝对值得一书的福音戒毒，原请从事戒毒所同工负责，摘要其原论文；时限将近，她身体欠佳而退，我们另委同工整理， 她过目后，终因未能达到共识，转而拟自出单行本。只好割爱。撰写马来西亚基督教机构对国家社会的贡献，而无法收录福音戒毒事工，至为遗憾。

大多数的收集、采访工作，落在同工身上。原期两年完成， 足足延迟了一年有半。福音戒毒、老人院、辅导等，在教会内是最为显眼的事工。近年来救灾也是，吸引许多年轻和力壮的弟兄姐妹出钱出力投入。投入研究，才发现原来大马基督徒设立的相关机构，多不胜数。许多是我们熟悉的，有些服事领域则是我们孤陋寡闻，未有所知。原来，人的需要，竟然如此之多，差异如此之大，在我们不知不觉，已经有弟兄姐妹，先知先觉，有感动，有行动，投入服事，而且孜孜不倦，埋头苦干多年了。

本书粗略把基督徒投入的服事，分类为11种。每一类型的事工，并非仅在巴生谷这人口密集，问题最多最复杂的大城区， 其他城市亦然，虽然那儿教会不多，基督徒人口亦有限——即使范围如此之小，也无法全面涵盖所有教会及机构的事工。基督教机构，更只敢限制在中文源流；英语教会的机构，以及他们的服事范围，可能更广更多。因为英语群体的服事对象，普及各民各族，包括各国外劳、难民。

■不可或缺的陈述纪念

巫统治理下的历史课本偏向马来种族，华印以及砂沙两州各族，都被忽略边沿化。人口约半的各民各族，尚且难见官方经传，基督教、教会历史，更不待说。至于基督教会及机构为这国家社会，无论我们付出多少，对国家社会贡献多大，向来谁肯定？谁记念？谁理会？

此次采访、整理、撰写大马中文教会及机构所做的慈惠事工，应不致挂一漏万，但遗珠难免，不完全的叙事，已耗掉远比计划中的资源更巨。除了无奈割爱的福音戒毒事工之外，采访书写的单位约百。采访、文字整理，再让受访机构或受访者过目、修正。耗时逾两年半之久，编辑、美术排编，印刷费，粗算一下，同工都咋舌。

但想到那么多肢体，身体力行，回应主的召命，去照顾去帮助成千上万的弱势，工作是那么艰难，耐心爱心泪水汗水夹流， 相较之下，又算得了什么。帮助服事人，出点钱，其实最容易， 把他们所付出所贡献的，写下来，可以说难吗？

收入在本书，只占大马四五千间教会中的一部分中文教会、机构所做的慈惠善工，而且，还不全面，约100家而已。倘若， 没有这百家教会、机构，以及数千计的志工投入，我国许多弱势必处在无助的悲惨状态中。他们的至亲，因为负担过重，家庭的经济，个别成员的生命成长事业发展，必会受到极大的拖累妨碍；社会国家的经济发展，同样遭受重阻。本书收录的百家教会、机构的服务，对马来西亚社会，以至外劳、难民的贡献，是无法估量的。

感谢主的恩典，廖春煌医生第一个答应支助我们；前槟州州议员陈清凉姐妹任主席的 Jawi Chatity Foundation 也愿鼎力相助，减轻我们沉重的负荷，同时为青年体育部副部长沈志强在百忙中拨冗为此书写序，致以万二分谢意，愿主亲自纪念。