“振天声改良白话班”在马来亚演出，推进了马华戏剧的发展。马华剧人通过模仿和借鉴，达到了一定的戏剧改良效果。

马华戏剧工作者，综合了“振天声”剧团两次南来的学习经验，于1913年，首次组织了白话戏剧团“耆英善社”，演出白话戏《慈航》。

“耆英善社”演出白话戏的目的，是应付时局的需要，他们延续孙中山先生推动中国革命的精神，以演剧来关心中国祖国，也作为筹赈中国广东水灾的善后费用。

“耆英善社”是一个暂时性的白话戏团，筹赈工作结束后，剧团就宣告解散。该社在《发起演戏赈灾之宣言》文中强调，“串演白话戏”（见《南洋总汇新报》，1913年10月28日，第2版），全力救灾。

由知识分子组成

“耆英善社”由马来亚绅、商、工、学、报各界人士组成，基本上都是受过教育的知识分子。组织者都有一定的经济和财力背景，因此，在星加坡梨春园演出时，剧院外布置得非常有气派。“梨春园门内外悬挂生花，香气扑鼻，戏院门外悬一横，以生花砌成‘耆英善社’四大字，并生花大花篮一对……门前又挂一横扁，以生花砌成‘善与人同’四大字，并场内满园生花……园内外所用之大光灯，数十枝，光如白昼……”（见《振南日报》，1913年11月8日，第9版）

这一场白话戏的演出堪称马来亚的一大重要“喜事”。宋森曾任星加坡养正学校校长，也投入推广校园白话戏。他和友人题赠“耆英善社”的演剧写道：富“社会教育”，吉隆坡振武班同人也题赠“乐庚同调”。

《慈航》的剧情以“善因、恶果、忘本、被骗、博施、济业”为内容。该剧揭示了“耆英善社”主办白话戏“筹款”的原意，呼吁侨众发扬善心，勿忘中国祖国，发扬中华民族的仁济之心，帮助中国苦难的同胞。

值得一提的是，“耆英善社”白话戏团已经为马华戏剧设立了“剧场规则”，为马华现代化剧场的发展，献出了剧场规则的先例。

“当入园门，粘有入场规则（一）凡入场者，须携有入场证券交招待员看验，以便招待入座；（二）凡属职员，须各配襟章，以为表记，免受证券（三）如有下列各项之一者，不得入场：（甲）有癫狂病者（乙）酗酒滋事者（丙）职员而无襟章者（丁）非职员而无证券者（戊）非职员而冒配襟章者（已）有夹带危险物者（庚）衣履不齐及污秽不堪，能防害他人者（辛）经职员认为有扰乱场中秩序者（壬）公差人等，未经会长许可者（癸）不守场中规则者。（四）有非职员，有无证券，而恃强入场者，凡属招待员，均有权阻止之，再有违抗，得先行鸣警拘拿，然后通知会长发落，或送官究治，以儆效尤（五）有非职员而滥配襟章，以图混冒者，经查出，当给予相当之惩罚，以为蒙骗者戒（六）有为不规之行为，如盗窃或打架及喧哗之类经职员指出，得商同会长，分别轻重办理，或饬差送官究治。（七）凡属职员，有维持场中秩序之权，即负有检查究仪之责，例在必行，不得放弃。”（见《振南日报》，1913年11月8日，第9版。）

摆脱传统向现代化戏剧迈进

剧场规则的设置，对马华戏剧的发展具前瞻性的意义。它揭示了马华戏剧，将摆脱旧戏的传统观念，努力步向现代化戏剧发展的进程。过去对剧场的刻板观念，包括露天、临时搭台、庙会、封建保守等演出形式，将一一被打破。迎之而来的，是室内的演出、慈善名誉、现代化和思想开放的演剧形式。观众持票入场，推动了观众看戏付费的健康行为，也推进了慈善筹赈和剧团的营运。

观众的行为和衣着的严谨规范，以及执法人员不能擅自进入剧场，必须严守剧场规则，肃立起对剧场、剧作、演职员的道德典范，同时对演剧致以敬意。

当时的马华剧场，像是一个“道场”。

“道场”内充满着民族性自觉、思想解放、现代化发展、平等社会观念的回音旋。因此，这时期的马华剧作，必须符合人类精神文明发展的需要。马华戏剧的发展，正通往新的里程碑奔腾跃起。

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