最近读了温金柯的大作《可以禅净双修吗？》，觉得不错，就做了一点笔记，希望可以方便其他人更容易把握。

1.前言

前言部分，温金柯其实已经完整点出，现代禅对禅净双修的立场。

他引用了李元松的看法：

“现代禅创始人李元松老师，在2003年讲授《净土九堂课》时说：‘现代禅的学习是‘禅净双修’，活著的时候应努力做无颠倒想的人，死后往生弥陀净土。’又说：念佛法门会让人亲证涅槃，这是(老师的)经验；但老师的信仰是，没有现证涅槃，念佛也会往生。”

这里的“涅槃”，可以和前面的“无颠倒想”，就是努力做无颠倒想的人，最终会让人亲证涅槃。这是李元松自己的体验，而念佛也会往生弥陀净土，则是他的信仰。

2.众说纷纭

不过禅净是否可以双修，从古至今，都是众说纷纭。温金柯就以近代两位大师，虚云老和尚与印光大师彼此不同的看法来作为例子。

“虚云老和尚说：‘《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见。谁人向他问禅，就被他骂。’

 …… …… …… …… 

虚云老和尚的结论是：‘我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。’可以说，对印光大师的态度表达了明确的不满 。”

站在同情温金柯的这个说法，我其实也可以引用黄念祖居士在《净修捷要报恩谈》的一段话来作支持。

“在庚辰的那一年，这个病中就发愿，这是夏莲居老师他自己了。发了一个很大的愿哪，要很恭敬的来集结一些各种经里头的文句。‘副以祖意 ’，这个就是夏莲居的净土宗的特殊不同之处，就和印光法师也都有所不同。‘副以祖意’，把‘祖师的意’也结合进来了。

“所以现在大家都是说：你们一学、一念‘净土’，一搞‘禅’哪，就是务外了，就是不专了。

“这也有必要，因为末法众生根器是差了，你一门还学不好，你再多加一门就更学不好了。但是绝对的‘不（是）让你学净土的人，你就不许去碰一碰禅宗’，那就不会有人‘有禅有净土’了；那没有人‘有禅有净土’就没有‘戴角虎’了…… ……。

“所以在各种大家都有说法，都有原则（的情况下）。我们对于印光法师没有一点轻慢之意，但这点跟夏莲居相较，两人有点不同。但是印光法师本人对于禅还是很理解的，尤其是对于蕅益的赞叹，他说：那是佛再作这个批注，也不能超过蕅益。这是大修行人的话，所以是大祖师的话，我们是很尊敬、很赞叹。但是对于禅这一方面说，跟夏莲居的态度这里有点出入。”

不过禅宗贬低净土的话，其实也可以在看到六祖坛经的疑问品中看到；以后也有禅宗子孙发挥的更激烈 。

当然这还要看我们是怎样去诠释这些看似否定念佛的话语。

3.法门的对立与融摄

这部分内容是关键，如果读懂的人，就有可能解惑，不会觉得禅净双修有问题。

温金柯先引用了李元松的话：

“李老师曾经说：‘‘只管打坐’乍看之下，似乎纯是训练禅定的方法，但其实打坐修定只似浮在海上的冰山而已，在水面之下冰山的基座是硕大无比的。换句话说，打坐修定之前的道基、打坐修定的见地以及打坐修定的具体方法和趣向目标，都包括在只管打坐中不可分离──而以只管打坐为中心，围绕在只管打坐周围的，依旧是佛法的正常道──信、戒、定、慧。’这段话可以说，把佛法修学的立体多重层次揭露得十分清晰。”

温金柯接着就把李元松的话大大的发挥：

“同样的道理，我们如果这样说：‘‘发愿往生，一心念佛’乍看之下，似乎纯是‘口业称赞’而已，但其实‘称名念佛’只似浮在海上的冰山而已，在水面之下冰山的基座是硕大无比的。换句话说，‘称名念佛’之前的道基、‘称名念佛’的见地以及‘称名念佛’的具体方法和趣向目标，都包括在‘一心念佛’中不可分离——而以‘一心念佛’为中心，围绕在‘一心念佛’周围的，依旧是佛法的正常道——信、戒、定、慧。’应该也是符合事实的。

“也就是说，无论是禅还是净土法门，都不能把它们理解为表相上，以为只是机械式的操作而已，而没有看到它们相互融摄的实质。如果看到它们的实质，就不会被它们表面上的差异所误导。”

4.念佛与修证

温金柯在这个章节引经据典介绍了念佛其实是可以通向修证之道，比如说依《般舟三昧经》的方法修，见到佛现前后，要把这个禅相穿透，知道其实只是自己专注的心力所现起的，要体会到“心起想则痴，无心是涅槃”。

另外《楞严经》的“以念佛心，入无生忍”，还有《杂阿含经》550经的“安住正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃。”等经文，都说明念佛可以证得无生忍或涅槃。

甚至“古天竺唯一的净土论书，世亲菩萨所造的《无量寿经优婆提舍》也说，以愿生极乐净土的心，透过身口意业修五念门，速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，换句话说，修净土念佛可以很快就获得最高的智慧觉悟。

温金柯在这里也提到《无量寿经》的四十八愿。“法藏比丘的本愿，从内容来看，基本上分为三个大类，一是极乐世界的极度的庄严殊胜，二是对于他方世界‘欣乐净土、发愿往生’的众生，临命终时必定来迎。第三则是阿弥陀佛对于他方世界的修行者，在修行进境上的帮助。”

温金柯感叹的说：“一般的净土宗人，读诵、研究《无量寿经》，十分重视前二类，尤其是第二类，但总是对于第三类的内容视而不见。

“由此可见，活着的时候，戒定慧迅速增长，死后往生极乐世界，这才是完整的《无量寿经》揭示的信仰生活吧！而这正是李老师所说的‘禅净双双修’的定义呢！”

这是温金柯关于念佛与修证的结论。

5.随信行与随法行

“从佛法来说，契入涅槃的途径很多，最主要的或许就是‘信心’与‘智慧’。从原始佛教就把学习者主要分为‘随信行人’和‘随法行人’。

 …… …… …… ……

“从佛法的修学来看，无论开始的时候是凭借信心入，还是靠智慧入，最后都会成就信心与智慧，可见二者是辗转增上的。

 …… …… …… …… 

“因此，兼修般若与念佛，在大乘佛教来说，应该是很常见的。”

温金柯在这里提到一个非常殊胜的例子：

“《大智度论》的作者龙树菩萨提到一些感应的例子，说‘此皆今世现事’。其中有一件是：‘复有一国，有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：‘阿弥陀佛与彼大众俱来。’即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。’这是具体说到古印度有人兼修往生净土与般若法门的实例。

“鸠摩罗什(344-413)可以说是汉传佛教最重要的奠基者。他所翻译的《大智度论》以及其他的大乘经典，对于整个汉传佛教影响深远的。他所揭示的这种契合于原始佛教信智并重，辗转相成的风格，在千年之后，在‘禅净双修’这个标题下重现，应该一点也不令人意外吧！”

温金柯的意思，禅净双修从原始佛教到大乘佛教，其实从来都不是什么问题。我想为了专修而排他（这是师心自用），或为了搞宗派（信仰垄断），而诋毁禅净双修，其实都是非常笨拙的信仰行销，因为自赞的同时，并不一定要毁他的。

6.净为三乘共庇。谁发愿回向，佛都会来迎

“就往生净土的法门来说，诚如太虚大师所说的：‘净为三乘共庇’。无论是修习什么宗派，三论、法相、天台、华严、还是禅、密、律，他们要和净土宗人一样，发愿往生极乐世界，一点也不奇怪，一点也不困难。因为就净土信仰的根本义来说，就是一念十念，往生一定。

  …… …… …… …… 

“因此，一个修习智证法门的人，包括禅和子，想要往生极乐世界，并不须要另外再修什么，只要回向往生即可。如《观无量寿佛经》说：‘上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’

…… …… …… ……”

因此温金柯感叹的表示：“那些认为‘修习禅宗，解第一义的人，不可以发愿往生净土’的人，读到这些经文，不知做何感想？”

7.结语：如何看《永明四料简》

“非常有趣的现象是，主张和反对禅净双修的人，都会透过解释《永明四料简》来说明自己的主张。

“但是近代禅宗大德虚云老和尚就委婉的说：‘唯我平常留心典章，从未见到过《四料简》载于永明任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪讬的’。但他认为‘永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，說禅不好的道理？”

温金柯认为“修习禅的智慧法门，因缘如果不具，不一定能夠保证今生解脫，如果能夠发愿往生净土，就能夠更加的稳当。而对于无法修习智慧法门的人，则劝他们一定要发愿往生净土。來生才有保障，把涅槃解脫的可能性寄托于來世。”

我的一些补充

李元松生前在其《建立大乘佛教新宗派的心路》的序中这样写道：

“曾对一起学禅的同修说，‘如果我不在時，你們也可以将我所有的著作（含未出版的文稿）一把火烧了。’至于为什么呢？且留任佛法同好联想及解释。”

其实对禅稍有认识的人都会看出这些都是禅门的平常话。像丹霞烧佛、南泉斩猫、船子和尚自覆舟而逝，都是与众不同的行径，所以对于李元松往生前后的许多奇异安排，都是禅者的平常事，比如说把自己的教团整个送给净土宗，让想念佛的人继续念佛。甚至临走前，还来个“公开启事”，完全否定了自己。

而那些秉持他禅净双修宗风的弟子就在野外露营，自得其乐。

李元松人生的最后一著，对一些人是疑团，对有心人来说，就是一个消费，每每拿来当成是修禅不成，转去念佛的教材。

“涌现无我的大悲心，不惜示现种种身。”是李元松現代禅道次第的第十二，我真希望有缘人能够领会！

最后还要声明的是，我不喜欢一些狂妄自恋的禅和子，也讨厌许多愚笨却自大的念佛佬！但只要大家一起南无阿弥陀佛，现前当来，皆成佛道，仅此祝愿。