近年来，在马来西亚“供佛斋天”以及“水陆法会”越来越流行。这两个法会各自有本身的仪轨会本。

马来西亚的某些道场进行“供佛斋天”采用的《金光明忏斋天科仪》简体字会本，有一个很离谱的错别字。“净瓶杨柳洒堪夸”里面的“洒”字，被误植为“酒”，变成“酒堪夸”。打错字是一个问题，但是，如果发现错别字（而且是严重歪曲佛法的错别字，因为变成夸赞酒），却采取毫无所谓的态度，举手之劳也不去修订，那是更加大的问题。

在《金光明忏斋天科仪》第一次“请天神”的仪文，原文如下（请特别注意原文的“南无”两个字）：“香花迎，香花请。一心奉请，南无大梵尊天，三十三天，护世四王，金刚密迹，散脂大将，大辩天神，诃梨帝喃鬼子母等，五百眷属， 一切皆是大菩萨等，及此国内，名山大川一切灵庙，（某）州（某）县地分属内鬼神，此所住处，护伽蓝神守正法者， 一切圣众。”

第二次“请天神”的仪文：“香花迎，香花请。一心奉请，南无第一威德成就众事大功德天。”（这次是专请“第一威德成就众事大功德天”）。

在上面的两段仪文，“南无大梵尊天，三十三天……”以及“南无第一威德成就众事大功德天”，如果把“南无”理解为“皈依”，就会产生“佛教徒皈依天神？”的疑惑。

接下来，在《金光明忏斋天科仪》又出现“南无宝华琉璃佛。南无大乘金光明经。南无第一威德成就众事大功德天”这三句仪文。第一句“南无宝华琉璃佛”是皈依佛；第二句“南无大乘金光明经”是皈依法。那么第三句是否“皈依大功德天”这尊威力无穷的天神？

“南无”应理解为“恭敬”

其实，“南无”是“皈依”的意思，也可理解为“礼敬、恭敬”。如果把上面的几句仪文里面的“南无”把它正确的理解为“恭敬”，就不会出现“佛教徒皈依天神”的疑问。

一般的佛教徒懂得把“南无”正确的理解为“皈依”已经很不错了。有多少个佛教徒懂得消化整篇深奥的仪文，然后在某种特殊情况，把“南无”理解为“礼敬”的？一般佛教徒的素质有那么高吗？

接下来我们看看“水陆法会”里面的“受幽冥戒”的一场佛事，参与法会者邀请、带领、代表六道众生“受幽冥戒”。此佛事仪文的末端，原文如下：

“至心归命礼现坐道场十方法界一切诸佛。至心归命礼现坐道场十方法界一切尊法。

至心归命礼现坐道场十方法界诸菩萨僧。至心归命礼现坐道场十方法界诸缘觉僧。

至心归命礼现坐道场十方法界诸声闻僧。至心归命礼现坐道场十方法界诸祖师僧。

至心归命礼现坐道场十方法界五神通仙。至心归命礼现坐道场十方法界护法诸天。

至心归命礼现坐道场十方法界诸大神王。至心归命礼现坐道场十方法界诸大士众。”

上述的10句，每句都以“至心归命礼”开始，但是，每一次归命的对象不同，包括“一切诸佛、一切尊法、诸祖师僧、五神通仙、诸大神王”。

众所周知，佛弟子只皈依（至心归命礼）佛、法、僧（三宝）。佛弟子应当恭敬“五神通仙、诸大神王、护法诸天”，但是却不皈依他们。“皈依”与“恭敬”完全是两回事。

如果说后面的四句应该另外解释为“邀请一切的天神、仙人、神王来皈依三宝”，为什么后四句与前六句，句子的结构是一模一样？都是以“至心归命礼”开头？句子的开头一样，结构也一样，却要阅读者做出很不一样的理解，那不是很容易令人产生混淆吗？

仪轨文可更改

现在通行的《水陆仪轨会本》，从梁朝的宝志法师开始，经过好几位法师修订、补充，其中包括宋朝的志盘法师、明朝的袾宏法师（莲池大师）、清朝的仪润法师。这些法师的法号都被记载在《水陆仪轨会本》开头处，由此可知，水陆法会的仪轨文并非好像佛教的经典那样，完全不可更改的，否则那几位古德就不会去修订或者补充了。

既然法会的仪轨文并非一成不变的，为什么一直到今天，上述的混淆没有获得关注、修正？

在此也顺带一提佛教徒参加各类法会，时常念到的“6年苦行证金仙，说法利人天”。佛陀经过6年苦行，不能够证悟，放弃苦行之后，在菩提树下静坐，最后才证悟。所以，“6年苦行证金仙”的正确解释是“6年苦行终知非，豁悟正觉证佛道”。但是，硬把它写成“6年苦行证金仙”，很容易令人误解佛陀是“修了6年苦行就证悟成佛”。

法会的仪文原本就不容易明白，再加上这些要求阅读者把“是”理解为“非”（把“证金仙”理解为“不是证金仙”）的怪句子，有时候真的令众多佛教徒摸不着头脑。

法会的会本代代相传，以上几则关于仪文的疑惑存在已经很久了。为什么它们没有被妥善处理？在此必须强调，以上几则的疑惑是与法会的会本有关，却与经典无关。

写到这里，笔者特别怀念1400年前的净宗二祖善导大师。在善导大师之前，有几位国师级的高僧（他们不是修净宗的），虽然他们对本身宗派的理解非常深，但是，当他们站在自己宗派的角度去注解净宗的《观无量寿经》，问题就来了。当时的佛教界因为受到那些国师级高僧的影响，而误解《观经》。

用善导大师的话来形容，那些高僧的错误解释是“自失误他，为害兹甚”，所以，善导大师决心撰写《观经四帖疏》来纠正他们。现任中国庐山东林寺主持大安法师说：“导祖著述《观经四帖疏》，以楷定古今的气概，对以往流行的不正确知见，毅然予以拨正”。

汉传佛教界何时才会再出现好像善导大师这样的领导人物，力挽狂澜？