【登彼岸】你是附佛的外道佛教徒吗?

(摄影:陈奕龙)

几天前,听了一位佛教前辈的分享,觉得他所说的内容,值得佛教徒省思。

我尝试以佛教前辈的要点,用自己的经验和理解去反思。他提及年轻时,曾经来到马六甲参加在释迦院举行的生活营。已故和尊敬的达摩难陀上座是当时的讲师。他至今不忘法师所说的一句话,就是“很多所谓的佛教徒,都是留声机,即把所听闻的完全复制,从不思索它们的内容是否符合正信的佛法。”因此,在许多佛教徒和佛教团体里头,有很多佛教徒复制的外道行为和作法!



我在想,若当年复印机已经面世,尊敬的达摩难陀上座会更贴切地形容“很多所谓的佛教徒,都是复印机,即把所见闻的完全复制,从不思索它们的内容是否符合正信的佛法!”

法师的那一句话,很清楚地指出很多所谓的佛教徒都缺乏《迦摩罗经》对事理的审思精神!《迦摩罗经》记载了释迦牟尼佛对见闻或言论所提出的正确态度:不要因于传统或风俗而去接受;不要因于不曾间断的传承与奉行而去接受;不要因于传闻而去接受;不要因于经典记载而去接受;不要因于发表者看起来可被信赖或是自己的老师而去接受;佛教是追求真理和真相的宗教。为了验证真理和真相,没有什么是不可被质疑的,包括佛陀所宣说的教法。佛陀鼓励佛教徒思考,不要未经思索,就接受任何所见所闻。缺乏思考,就无法厘清真相,体征不到真理!

完全复制所见所闻

正因于许多所谓的佛教徒,都是复印机,即把所见闻的完全复制,从不思索它们的内容是否符合正信的佛法,他们不自觉地在佛教团体里头复制外道行为和作法,还以为那就是佛法和佛教的!那不就是附佛的外道佛教徒吗?

正信佛教徒当如何思索,以避免成为附佛的外道佛教徒?首先,正信佛教徒必须掌握佛教的根本教义:悉达多太子目睹老病死沙门四相,毅然出家追求解脱生死的真理。最后,太子在菩提树下觉悟真理。接着,释迦佛到鹿野苑度五比丘,三转四谛法轮,说明人生之苦、苦之根源、灭苦得乐及灭苦的方法,即苦集灭道四圣谛。断除贪嗔痴,才能真正离苦,得解脱乐、截断轮回生死之苦,得涅般乐。佛教徒修戒定慧,即能离苦得乐。诸恶莫作、众善奉行、自净其意,是诸佛教。佛法真理,也可以三法印鉴定,即诸行无常、诸法无我、涅般寂静。这就是正信佛教徒应当学习的佛陀教法,也是佛教僧团、寺院、组织应当弘传的教法!



当佛教徒所见闻的教导在深化大家的贪嗔痴烦恼,并不是学佛的目的,即断除贪嗔痴,那不论是神通、经咒或任何方法,都是外道行为和作法。所谓的佛教徒,不经思索地把所见闻的完全复制于佛教团体里头,那就是复制的外道行为和作法,成为附佛的外道佛教徒!

停留在外道行为层面

在佛教寺庙或团体里,安排信徒在法器上摸三下,就能强化他们的经济,增加收入。这是深化贪欲,不是断除贪嗔痴,那是附佛的外道行为!(这是简单易辨的例子)

消灾、延寿与超荐的法会是北传佛教寺庙与团体普遍的活动。如果目的只在消除无常而有的灾难,并没有在教义上教育有关对象世间因缘是无常的,得修戒定慧,诸恶莫作、众善奉行、自净其意,断除贪嗔痴,解脱生死,才能真正远离无常的灾难,而继续任由有关对象沉沦在欲乐中,深化贪嗔痴,那法会乃停留于外道的行为层面!

如果目的只在延长寿命,并没有提升有关对象的戒定慧修学,令其慧命增长,而继续任由有关对象沉沦在无明中,那法会还是停留于外道的行为层面!

如果目的只祈求通过法会的神通力量超荐怨亲,并没有在教义上教育超荐者“改善自己(修戒定慧,诸恶莫作、众善奉行、自净其意),才能达到真正超荐的目的,因为怨亲是与自己有缘的人,自会在三世流转中,继续结缘。一旦来世相聚,自己的正能量能够促使怨亲改善自己,那就是明信因果的改善力量!”,反之任由怨亲和自己在戒定慧之修学继续裹足不前,那法会终究还是处在正信佛教行持层面之外!

我并非批判法会不是,也参加过梁皇宝忏法会。我在诵念经文时,发现经文对忏悔有深细阐述与说明,并提示种种忏悔的方法。若法会参与者,在日常生活中,时常自省忏悔过失,必能诸恶莫作、众善奉行、自净其意!若法会达致如此的效能,那就是正信佛教行持层面的法会!

同样的,净土念佛法门,若只停留于称念佛号,平时生活中的身语意,继续深化贪嗔痴,只寄望到了阿弥陀佛的净土,才来随佛修行,那终究还是处在正信佛教行持层面之外!

希望通过这样的省思,大家能够鉴别到底自己是正信的佛教徒,抑或附佛的外道佛教徒!

你是附佛的外道佛教徒吗?