副刊

告别统治教育
学习从国民到公民

教育是为了让人明白道理,不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。 现代的国民教育,当它是民主的公民教育时,可以帮助人民变得更智慧,更有自我治理的能力;当它是专制统治的臣民教育或党民教育时,却使人民变得愚昧、顺从,既没有自我治理的能力,也没有自我实现的意愿。《统治与教育——从国民到公民》一书关注3种与国民教育有关的基本“政体原型”:古典共和、现代民主共和、现代极权。



内容大纲

◆教育是形塑现代人个人素养的关键所在,而社会的运行方式,国家奉行哪一种政治制度,最终会造成怎样的社会氛围,往往又跟每个社会成员的素质脱离不了关系。换句话说,教育其实也可以是政治运作延伸的一部分。然而,专制政体,甚至是极权统治往往会通过控制国家教育范畴,灌输各种教人认命,并要求人们接受现实的扭曲价值观,来达到麻痹国民的批判神经的目的。

◆目前,市面上较少见中文书籍专门讨论上述的主题。徐教授这本厚达六百多页的大块头著作,从捍卫普世价值的立场出发,辅以翔实的学理分析与资料补充,从头梳理一切有关统治与教育互为因果的状况,是读者想要了解相关课题不可多得的重要参考。

腐败社会源自失败教育

不难发现,政治体制长期败坏的国家,其教育制度往往也是问题重重。当中的原因并不难理解,因越是专制的政权,都不愿意分享权力,但为了确保政权永续,就唯有向教育领域下手,以达到全面控制人们思考方向的目标。因此,专制的政权必然推崇强调灌输观念的教育模式,不容许讨论无禁区的学术自由氛围,并喜欢以爱国的名义,把各种粉饰现状的说辞,变成要每个人都必须接受的唯一解释。



奴化思维导致远离政治

长久下去,所有发生在这些专制国度里的社会问题,都会变得更为复杂难解。带有奴化人们思维的教育制度,很多时候都会导致人们不懂得如何参与政治讨论,甚至还会选择远离政治,放弃捍卫自身的各种权益。

由此,各种社会上的不公现象,便永远无法获得改善,只因人们早已受僵化教育的摧残,而不懂得如何回应复杂的现实问题。

徐教授的这本大著作,回头审视教育对人们所造成的影响,有效地揭示了政治操控教育,让教育服务于政治的各种情况。

斯巴达——国家凌驾教育的鼻祖

说到政府利用教育来达到顺利统治的目的,在西方的传统里,当属斯巴达的实践,表现得最为极端。就此,我引用书中的内容分享道:“众所周知,斯巴达的国家制度,跟雅典奉行的民主制度截然相反。斯巴达人为战争而生,长期通过发动战争来掠夺别国资源,以满足国家发展的需要。为了延续这种永远都处在战争状态下的特殊国家机制,斯巴达的领导便需要确保举国上下,无论男女老幼,由小便需要接受由国家直接干涉的统一教育,以确保所有斯巴达的国民,都有划一的思考方式,愿意牺牲小我,随时准备为国家的利益,奉献一切。”

斯巴达成极权统治争相仿效

另外,说到斯巴达人的教育特色,我继续补充说道:“根据徐教授在书中提到,斯巴达人的教育模式,除了更像是彻头彻尾的集体军训以外,还会通过制造仇恨,来达到凝聚人心,强化人们效忠的效果。例如,斯巴达人的成人礼,便要求斯巴达少年必须偷袭杀害已被征服的黑劳士人,从而永远延续两族人之间的血海深仇。当然,斯巴达人的种种实践,日后变成了20世纪许多极权统治,争相仿效的重要参照。”

反智社会的两种特征

教育失败的结果,又会衍生出另一些独特的社会现象。徐教授在书中特别提到,当今的中国出现了两种各走极端的有趣现象,很能够说明教育失败后所导致出的病态情况。对此,陈文辉补充说道:“一方面,社会上涌现出不少态度世故的儿童或青少年,以一般成人的说话方式展现人前,仿佛早已洞察所有成人世界的处世规则。另一方面,许多政府官员的应对方式,却表现得僵化而幼稚,充分说明了这些官员的思想水平所在。”前者可以视为“儿童成人化”的表现,后者则是“成人儿童化”的现象。

僵化教育制度跟不上时代变化

黎振雄说道:“无论是哪一种情况,其实都是教育失败所导致的。僵化的教育制度只强调考试或灌输知识,根本跟不上时代的变化,以致有些儿童或少年太早地接触到大人世界的各种资讯,但又无法消化,结果就只能囫囵吞枣,表现得不伦不类。一些大人,或许从前擅于考试,但其实根本不懂得如何思考,自然就会说出让人啼笑皆非的话来。”

教育是立国的根本。社会上出现的许多弊端,都应该从教育范畴加以思考,才有可能找出人们选择在不公义的事情面前保持静声,甚至有些人会主动拥护不义体制的原因所在。

衣鱼书摘

1.公民应该知道“好政府”应该为他们做些什么,检验“好政府”的标准又是什么。通过公民教育,人们可以知道,好政府的检验标准之一是人民的美德与智慧被促进的程度。民主政府的“好”是与专制政府的“不好”比较出来的,因为民主政府可以克服专制政府的两个根本弊端。第一,在专制制度下,权力的制约和个人权利的维护都缺乏保障。第二,专制制度要求国民服从是一种被动的、无独立思考和批判的服从。而民主制度则能对公民提供积极实践个人智慧和优良道德的条件。

~页10-11 

2. 在前苏联和东德这样的极权国家里,无数的国民不但不能自己思考,而且不能记住发生在他们自己身上的灾难。党化教育的一个重要目的就是让所有人都知道,对什么应该保持沉默,对什么应该刻意忘却,或者至少装着不再记得。

~页21

3.能够读写和理解文字——是可以用来阻碍人变得成熟的。“文革”中,每个中国家庭都有不止一套的“雄文四卷”,“红宝书”语录更是人手一册,随身携带,不仅要阅读/学习/讨论,而且还要反复领会,熟练背诵。结果怎样了?是变得更能具有成人的思考,还是变得更不能具有成人的政治判断?

~页341

延伸阅读◆《我不原谅中国教育——

 一个九零后对中国教育的批评和反思》

作者:锺道然

出版:天地书局

简介:作者在离开了出生地中国以后,回头审视从小所接受的正规教育,向读者清楚地揭示出这个党国一体的国家,如果将各种带有政治宣传的讯息,融入教育领域的各个方面,从而达到瘫痪国民批判思维的效果。

◆《中国课:系上红领巾的中国教育》

作者:李政亮

出版:日出教育

简介:作者从台湾人的视角观察中国教育体制受政治控制的各种现象,以便填补台湾民众对中国现状的认知。

◆《守住这一代的思考——给公民社会的通识教育》

编:教育工作关注组编辑小组

出版:教育工作关注组

简介:一批拒绝政治审查的教育工作者,积极介入公共议题的讨论与建设,总结现今香港教育领域逐渐失守的困局,并思考当地教育未来的出路。

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碧澄推出3本新书

本地作家碧澄日前推出3本新书,《零七八碎》是杂文集。收录在书里的82篇广义的散文属于近作,写于2013年至2017年。根据作品内容分3辑:“文学心”32篇,“思绪网”42篇,“游踪处”4篇,并以发表日期的先后排列序。该书取名为“零七八碎”,有几个原因:主要原因是其中52篇是在《南洋商报》商余版的“零七八碎”栏发表的,所写的事物虽不致“七零八落”,毕竟是“零七八碎”,又觉得这词语较少人用,作为书名,会给人一点儿新鲜感。

另两本为小说,各别为《悠悠华乐情》和《郑和在满剌加》,后者很特别,将郑和下马来半岛的历史,以小说风格呈现。



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