回归佛陀的足迹

2017年06月08日

印顺导师“人间佛教”思想对当代佛教影响深远，然，随着时代的演变及需求，“人间佛教”多少被天化、神化，掺杂许多背离佛陀本怀的内容。到底它如何适应时代，回到佛法本义，拉近与生活的距离？由马佛青主办的“ 第37届高级佛学研修班”这回的主题是“回归佛陀足迹”，带领参与者去体会印顺导师“人间佛教”的原貌。

这回的研修班谈“人间佛陀”这课题，是为了要回归佛陀的足迹吗？

谈“人间佛陀”这课题，主要想唤起大家重温《增壹阿含经》所说的“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”之教。

所谓回归佛陀的足迹，是站在学习佛陀根本的正法律而言，不过，却并非意味着唯有此才是真正的原始佛法。须知，佛教在印度有一千多年的历史，也因此，每个阶段的佛法都有其精华处，所以印顺导师曾说：“印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人的一生，自童真，少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可表示接近衰亡所以我不说愈古愈真，更不同……”（《华雨集第一册》第17-18页）

重新启起学习“人间佛陀”，重点还在于建立佛陀根本正法律的基础，有了这个知见，就有能力审定现实一切的佛教了。

请问正确的佛陀观是什么？佛陀是位怎样的老师？佛陀一生给信众的生命启示──回到佛法本义，如何拉近与生活的距离？

从佛教二千多年的历史演变看来，教内的“佛陀观”，已出现至少两类的观念：一是“现实的佛陀观”，二是“理想的佛陀观”两者都偏于一边，唯有综合两者的优点，才能圆见“正确的佛陀观”——即超越又现实的人间佛陀。

佛陀是一位非常人间性的老师，即使其有3种神变——“说法、教诫、神通”，但从其成佛后的45年教化生涯中，佛陀是以说法为主的。

佛陀一生给我们的生命启示，最重要的就是他成佛后的初转法轮——开示四圣谛。举例来说，“佛教所说的苦，不单是老死，苦痛的解决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行为。相对的改善，就是世间的救济；根本的解决，就是出世与出世间，并非敌对相反……”（《佛在人间》第10-11页）

兼顾法与律的双面意

当然，若从正法久住世间来说，“导之以法，齐之以律”则显得别具意义了，比如说：佛陀即使到了入灭的一刻，依然悲念众生而开示八圣道，让跋陀罗能契证圣道；又或是规劝大迦叶回来僧团共住等，这无非是要兼顾法与律的双面意义，也唯有重出世、重僧团才能让佛法永住世间。

佛法本义，本来就说明法律与生活是“零距离”，因为佛法的宗旨主要是开发与净化人类的特质，如印顺导师说：“德行通于慈悲，信乐必有精进，所以人的三特胜（忆念胜、梵行胜及勇猛胜），也就是佛性四德中的三德，在人身中特别发达。也就因此，人身容易修成成就，人类容易学佛。”（《佛在人间》133）甚至于说：“佛立人性的净化，进展到究竟无上的地步。”（《佛在人间》p.327）

佛陀的出家是消极，弃离人间吗？佛陀的本怀是什么？

从佛陀一生的史实而论，出家是最接近人间的方式，诚如印顺导师说的：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间为了自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与（而不是为了一个人），为了自我的解脱与真理的掘发，为了身忘世间，是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。世间爱索的必要。这样的为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。”（《佛在人间》第12页）

佛陀的本怀，不外乎希望一切众生离苦得乐。不过，从佛为人类说法的立场来看，此时此地此人，最重要的就是要让众生从最平实的人法做起。

现今时代的佛教思想界活跃而陷于混乱──有太多神化和俗化的问题，学佛者该如何从早期的经典，重新找回人间性的佛陀与佛法？

现代学佛者要免于重神化和俗化的问题，首先要用心去了解“印度佛教史”，虽说佛教思想的演进，不适宜用时代来切割或划分，因为会失去其完整性；不过，这种佛教史运用的文献，是值得参考和思索的问题，毕竟从经律论的内容中，确是能探见佛法思想的演变，这是无容置疑的事实。

其次，就是要掌握早期经律的根本教法，尤其是四谛缘起与三学，没有了这些，即是偏离了正教的教义。具备这些基础的观念，就有能力审核神化和俗化的问题了，相对的，也因为能明白早期经律的本教，当然也就有办法回索人间性的佛陀与佛法了。

印顺导师所提倡的“人间佛教”，对我们认识“人间佛陀”有什么帮助？

印顺导师所提倡的“人间佛教”，让我们能确切的认识到人间的佛陀。印顺导师所采用的方法，是直探印度的佛法，并抉择而洗链之，如他曾言：“深信佛教于长期之发展中，必有以流变而失真者。”

研究归研究，现实归现实，有探究的能力，也必须提出具体振兴佛教的方针，才有意义，所以导师曾自明其思想方针，如说：“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（天化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀！我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，适应现实中，振兴纯正的佛法。”（《华雨集第一册》第1-2页）

观念的建立与理论的探究，是无可厚非的，然而，印顺导师依旧强调地说：“这种觉化的完人教育，自觉觉他，就是教育自己，又教育别人自教与教人，都不是空虚的知识传授，而是着重于自觉的，实践的。”（《佛在人间》p.328）

随着时代的演变与需求，时下提倡“人间佛教”的团体也多少被天化、神化，掺杂许多背离佛陀本怀的内容。

“人间佛教”是源于释尊的人间典范，没有版权也不需要创说者，只要懂得重视人间佛陀的人都可以提倡，然而，印顺导师晚年曾说到：“我再度表明自己：我对佛法做多方面的探究，写了一些，也讲了一些，但我不是宗派徒步，也不是论师。我不希望博学多闻成一佛学者;也不想开一佛法百货公司，你要什么，我就给你什么（这是大菩萨模样）。我是继承太虚大师的思想路线（非‘鬼化’的人生佛教），而想进一步的（非‘天化’的）给以理论的证明……”（《华雨集第四册》p.69-70）

不鼓励排属性教义

从以上这简要的文义中，大家就能辨识印顺导师的思想与时下各团体的差异性了。印顺导师不鼓励排属性的教义，各宗各派都有可学习的长处。

印顺导师说过“抉择而洗链”的评论，会引起一些人的不舒服，但是，导师从不忘失“契理契机”或是“此时此地此人”的阐明，让佛法与时代并进，让佛法的世界性，是根源于法界现证的，从而而流出的法界等流——语文、思想、制度，无不表现了世界性，而充满平等。

以印顺导师的一句话，做为总结：“佛法必须保存佛法的完整性与原则，不断的影响一切，而使世界文化，充满了佛教世界性的精神，共向于究竟的极则。” （《佛在人间》p.348）