辛金顺在1992年赴台求学，先后于国立成功大学取得学士学位，而后又在国中正大学获得硕士和和博士学位。其学术专业在于中国和台湾现当代文学。毕业后受聘于台湾环球技术学院、吴凤技术学院、南华大学、中山大学、马来西亚拉曼大学等，目前从事学术研究工作。

金顺2016年7月荣获第二届“方修文学奖”的散文和诗歌双料首奖。领奖前一天，我们聚集在新加坡某家酒店，我趁机与这位“缘悭一面”的作家做了一个很随性的访谈。从谈话中，我发觉对方虽然去国多年，但却对国内的经济文化教育文学，不但知之甚详，且还还有不少独到的见解，这倒让我颇感意外。

之前，我曾经读过辛金顺的散文集《江山有待》，那是二十多年前的事了，此书曾荣获第一届马来西亚“潮青杰出文艺奖”。多年过去了，我很想知道眼前这位中生代作家，经过创作的一段长时间后，无论在风格、技巧、题材选择等，不知是否会有所变异？对方听了，略略整理了一下思绪，才缓缓地说：他得这个奖时，是在1989年间，那是他离国读书之前，当时的写作正处于摸索期，写作的自我风格还没真正确立。

传统和现代的交织

提到古典文学，我就想起了金顺提及当年年纪小，又生活在一个偏僻的小地方，阅读资源有限，加上有关方面对不同族群的不公平待遇，心里有诸多感怀，因而寄情于古典文学，并从中汲取了不少的启示和喜悦，我问他这些因缘是否导致后来选择文学创作？

他的回答很直接。

“刚才我提过，去了台湾这些年，的确是大大地拓展了我的视野、还有文学理论的思考，除此之外，也提升了我的创作手法以及提供很好的创作氛围。这和我出国之前是完全不同的，我几乎全身心浸淫在中文世界里，除了继续研究我的古典诗词外，对于西方思潮和文学理论、先秦思想、宋明理学、传统和现代，都有一定的掌握和相当的研究。所以说，不论是中国文学也好，台湾文学也好，都不是空悬的，而是有根有茎，源远流长的。

“就说五四新文化运动吧，鲁迅、胡适、陈独秀等人倡议要将古籍丢进茅坑里去，可是他们却都是从私塾出身的，他们可说早就完全掌握了这些传统资源。当然，他们之所以这么说，也许有他们的考虑，实际上，从跨传统到现代，他们都是属于中间派的。拉拔于传统与现代之间，但为了现代化，他们中的一些人，只能用激烈的手段，将长久控制中国人思想的四书五经扔弃，而选择西方的精确的科学和开放的民主。

“大家都知道鲁迅到日本去是学医，日本是东亚国家中最早接受西方现代思想和信息的。再说，这些作家小时候深受私塾教育，对四书五经已经背得滚瓜烂熟，你看胡适到美国念的是社会学博士，回国后却教文字学、红楼梦；而闻一多在美国修的是美术雕塑，回来却教神话、楚辞、诗经，而且还成了‘神话专家’。

“换句话说，传统文化已经跟他们的内在生命融合在一起，这是有理据的，而马来西亚的情况却不同。

“马来西亚和中国还是有所隔阂的。特别是60年代中，中国发生文化大革命时，很多传统的东西（古典文化）已经被他们大肆破坏，丢弃的差不多了，他们认为这是除旧。倒是台湾在50年代时，却在‘中华文化复兴’名堂下，保留了这些传统的文化。你看白先勇、李永平、王文兴等人的作品，都知道他们的文字独树一帜，都是因为受到传统文化的滋养。

“值得一提的是，马来西亚到台湾去的留学生，一般的传统文学根底还是不错的。”

辛金顺表示，去了台湾之后，无论是对文学的理念、文学的资源，以及对文学的掌握，跟他在未出国之前，的确是不可同日而语了。

文学是生命情感的抒发

金顺此次是以散文集：《家国之幻》参加第二届“方修文学奖”，结果得了首奖，于是，我就此问对方，他这本散文集是否与1989年出版的《江山有待》的书写意识有内在的延续？因为我发现其内容有大部分都是在抒发他对家园和故国的关切之情！

金顺一听，不禁微笑：“你不提起，我还没去想这个问题呢。”

他解释说，《江山有待》是他出版的第一本书，大概写于1985年到1987年左右。在这本书里有34篇散文，其中有一篇散文〈夜征〉，叙述他从吉兰丹坐长途巴士到吉隆坡的漫漫长夜，在每一段路程中，沉思着族群在这国度的命运和政治困厄，教育和文化的衰微等，强烈反映出他当时“忧国忧民”的情怀。〈图腾〉则是以美国印地安人的命运，征示华族的未来，强调无法团结的民族终将亡族的悲剧。而〈江山有待〉则是文化失落的追寻，在先祖的脚印南来，到后辈的忘乎历史和自我文化的处境中，思考根植家国的意义。后来他到了台湾，他将两篇具有强烈的象征意义（除了〈夜征〉外，还有一篇〈江山有待〉），参加了台湾大学主办的文学创作比赛，都得到了评审员的青睐，双双获得首奖，辛金顺他将之喻为是“是一种文学生命和悲情的抒发”。

（1，待续）