就在不久前，前首相敦马哈迪医生携同被开除的前巫统二号人物慕尤丁，成立了土著团结党。众所周知，这个政坛生力军，枪口只有一个——当今首相纳吉。

至于为何敦马和慕尤丁会与首相纳吉搞到如今反目成仇的地步，似乎众说纷纭，但有一点必须肯定的是，巫统的分裂已成为无可避免的事实。

巫统领袖闹纷争，甚至公开决裂另起炉灶，看在反对派眼里，犹如良机再现，大有机会利用巫统这波政治危机来达到推翻国阵，实现改朝换代的目标；所以，我们可以看到在野党领袖动作频频，有安华和敦马的世纪握手；有敦马和林吉祥这对政坛老冤家，排排坐出席讲座；也有诚信党全力替敦马护航，表明愿让步给土团党上阵。

在一些反对派支持者，尤其是华社看来，巫统的分裂也是值得期待的事，这种期待来自于中国传统上“鹬蚌相持，渔翁得利”的思维，即最好的两个强大力量保持势力均衡，不让一方独大，这样才能保障老百姓，尤其是华社权益。

对于这种认知，因为政治变化无常，局势往往出人意表，所以这里暂且不作评论。

不过，这种因为内部纷争，最后引发党争而公开决裂的事，在巫统党史上也已多次发生。

巫统党内纷争而引发党领袖另起炉灶的历史上，基本可分为三段：第一段为上世纪50年代，巫统创办人拿督翁和巫统因党路线之争而决裂；第二段为80年代马哈迪和拉沙里AB队之争；第三段为90年代末的 “安华事件”。

华社是否可从巫统党争中得利？也许从历史上三次巫统党争引发公开决裂的政治后遗症，可以从中窥探。

拿督翁斗巫统

第一次的巫统分裂在于创党人拿督翁因坚持党的多元路线，却不被党内接受而愤然退党，并另创政党和以东姑为首的巫统相抗衡，斗争结果是在1955年选举中，巫统与马华的联盟取得全面胜利；拿督翁的政党全军覆没。选举过后除奠定了东姑在马来社会领袖的地位，也奠定了联盟初步的合作模式，那是一个怎样的合作模式呢？

说穿了就是一个有主仆关系的合作模式；巫统成为联盟绝对骨干，马华国大党为仆，这种政治模式一直维持至今。

可见巫统党史上第一次的分裂，并没有为非马来人赢得多少权益，反而助东姑加强他的领袖威望，并最终成为国父。

巫统AB队之争

巫统的第二次分裂在80年代后期，巫统强人东姑拉沙里在党选挑战主席兼首相马哈迪不果，愤而把党争带上法院，并导致巫统被判为非法组织；并衍生后来的马哈迪成立新巫统，和东姑拉沙里成立的46精神党分庭抗礼。

在这一次的AB队党争中，发生了著名的“茅草行动”和“司法危机”。

茅草行动在后来被普遍认为是当年巫统当权派为转移党争，而刻意制造的白色恐怖事件；司法危机则是马哈迪用来巩固其政治强人地位，以击退B队挑战者。巫统的第二次党争，华社没有从中得利，反而成为转移矛盾的牺牲品；AB队之争在政治上也衍生了一堆牵制公民社会自由的法令，如印刷法令和出版法令，使得大马的民主制严重倒退。

安华被革职

巫统第三次党争发生在90年代末期，98年亚洲金融危机使得马哈迪和安华矛盾升级，并最终导致安华被革职和开除出党；在这一波马哈迪和安华的斗争中，以董总为首的华团诉求工委会在99年大选前提17页诉求，内容包括敏感的土著特权，但由于临近大选，而被马哈迪政府在原则上同意；不过，这个华团诉求工委会在大选过后被秋后算账，被当时首相马哈迪形容为要挟政府，行径有如共产党或回教极端分子；清算华团诉求工委会的时日，正好是安华渎职案件下判的时候，很显然的，这又是一个把华社制造成假想敌来转移巫统政治危机的手段。

从上述三段分裂史，可看出巫统的分裂危机从来都只会为华社带来麻烦，反而走宗教保守主义路线的伊党都在80和90年代巫统党争中得利。80年代巫统党争成就伊党重夺丹州执政权，并通过大马史上第一部回刑法，严重威胁非回教徒的权益；90年代则凭安华效应，伊党赢得党史上最佳的27国席战绩，顺势赢得登州政权，迫使当时首相马哈迪宣布大马为回教国以抗衡伊党。

再回看今时今日，敦马与纳吉之争，让伊党有机会在国会推动他们朝思暮想的回刑法，再次引发非回教徒的忧虑。所以，华社有必要重新反思“鹬蚌相持，渔翁得利”，是否过于理想化。