副刊

《圣严法师年谱》
展读圣严法师的一生

今年是台湾法鼓山创办人圣严法师舍报7周年纪念,法鼓文化出版月前出版《圣严法师年谱》。年谱将圣严法师一生的行谊和思想,以更俱深度和广度的方式,完整地呈现于大众面前。读者可通过经阅读年谱,重温法师实践佛法的历程,共愿同行,一起耕耘这个人间净土。



另,法鼓山马来西亚道场特于8月6日举办新书分享会,并邀请到年谱编纂者台湾屏东大学教授林其贤,与出席者分享圣严法师与南洋的点滴因缘,欢迎大众踊跃出席。

《圣严法师年谱》内容简介

《圣严法师年谱》共分4大册,内容逾达百万字。

◆第一册以1930年法师诞生为起点,逐一回顾法师早年出家、军旅十年、再次披剃、赴日留学、到美国教禅、创办中华佛学研究所至1988年法鼓山创建的前一年。

◆第二册以1989年创建法鼓山为开端,至1999年推动“心五四运动”。其中记录法师“心灵环保”核心理念建立、推广过程,包括成立即法鼓山基金会、出版《法鼓全集》、传授菩萨戒等积极参与社会公共事务作为。



◆第三册刻画法师2000年至2004年的国际弘法足迹,例如参加世界和平高峰会、创办僧伽大学及前往中东与俄罗斯等地,让佛法得以跨越文化藩篱,在世界各地深根。

◆第四册记录法师人生最后5年的事情,包括18位法子传承中华禅法鼓宗、法鼓山世界佛教教育园区的落成、提倡心五伦等。文末也收录法师生平大事记、弘法一览表、重要中外文著述和创办住持机构列,便于读者查阅检索。

问:什么是年谱?

年谱是以编年体的方式记载个人生平事迹,属人物传记的一种。有别于突显生命大事的传记,年谱以年月为经纬,全面而细致地敘述谱主一生事迹,揉合纪传与编年,并以谱牒、年表、宗谱、传状等逐渐演变而自成一格。

年谱的体裁大致可分为文谱、表谱、诗谱与图谱4种。文谱即一般常见以文字敘述谱主一生事迹,按年为次,于年下方分行,顺敘谱主事迹。另一种为纲目式,即按年以大字为纲要记事,于纲题下详述事件原委或重要内容,使事迹更为完备。其次,表与谱系出同门,年谱以表的形式分栏记事,简要易读。

诗谱,即是以诗体韵文作谱,但因行事过于简便,所以常见诗文结合体,如民初方观澜自编《方山氏记事诗》即以诗为纲,下方系以记事。同样的,图谱以绘画形式表达谱主的重大生平事迹,但多附诗或文作说明。

问:为什么要作年谱与读年谱?

年谱未经修饰,读者可直接去探索和挖掘谱主的生命轨迹及思想脉络,就像堆积木一样,搜集愈多,愈能依不同角度去拼贴出不同的深广度,又不致偏离原貌。这也是年谱从宋朝至今,千年不衰的主因之一。

至于阅读年谱的意义,《大慧普觉禅师年谱》序文中,有这么一段饶富兴味的话:“云驶月运,舟行岸移。编年,云也舟也?月与岸又在?学人高着眼。……”年谱纪实将谱主的一生摆在眼前,我们逐年、逐月、逐日、逐条参阅,仿佛云和舟,穿过一幕幕真实的存在,看见了什么?时空交错之际,那些曾经的真实而今安在?“何处觅行踪,大地无寸土”,阅读大师的年谱,不在向外研究、考察、思惟,唯有向自心中探寻。

2001年圣严法师(左二)首次来马弘法,继程法师(左一)与李金友居士(左三)在机场迎接。

问:《圣严法师年谱》有何特殊的记载或特点吗?

《年谱》将圣严法师一生分成6个时期,最后10年的记述远远超过70年总和。法师的一生,主要归纳出四奇:一是既是童贞入道,亦复半路出家;二是学历有限,留学日本获博士学位;三是现代学者以禅师名;四是60岁创建法鼓山。另外,汉传僧侣从事世界和平、多病体弱事繁而享高寿,则可视为第五、六奇。

此外,谱后的记录的其中:“2015年9月9 日,法鼓文理学院举办新生营,正式开学。圣严法师一生繋念的‘法鼓大学’阶段性任务完成,法鼓山大学院教育展开新里程碑”,显示法师的一个悲愿成就现在的法鼓山。

问:如何阅读《年谱》?

建议从“你与圣严法师相遇”的开始,往前或往后阅读,看见并学习法师的洞明世事、练达人情、通情达理、超越俗情,即太虚大师所谓的“人成即佛成”。

问:年谱是否也反眏一些佛教传承的脉络或事迹?

从所收集的资料显示,国共内战期间,佛门道场也受影响。即当孙立人在上海等地招募新兵时,圣严法师等佛门弟子也加入,后来跟着部队辗转来到台湾。而这段从军生涯,让从小出家的圣严法师接触到佛教以外的世界;军旅10年,更让法师大量阅读文学、哲学等书籍,奠定良好基础。虽然圣严法师曾经从军,但他生前曾形容,当年从军佛门弟子是“改装而不还俗”,意即在部队虽然服装换了,但自律仍像出家人,10年时间一到,法师就又设法换回僧装,并把第一部自传取名为《归程》,表示他要回家了。

《圣严法师年谱》新书分享会

日期:8月6日

时间:上午9点30分(敬请上午9点入席,备有影片观赏)

主讲:年谱编纂者台湾屏东大学教授林其贤

地点:八打灵再也精武华小视听馆

询问:马来西亚法鼓山道场(03-79600841)

网页:www.ddm.org.my

台湾林其贤教授佛法讲座

主题:汉传佛教之起源与开展

日期:

8月3日——汉传佛教之建立与特色

8月4日——现代汉传佛教的复兴:人生佛教与人间佛教

8月5日——圣严法师与人间净土

时间:晚上8点至10点

地点:法鼓山马来西亚道场3楼禅堂

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登彼岸

八正道与三学

文:明吉法师

八正道是修行解脱烦恼的八种方法,然而,它也可以归纳成三学,也就是戒定慧。戒是我们的道德行为准则,是防非止恶,善行积福的行为;定是摄心一处,专注不移的功夫;慧是看清世间实相的体悟。这三者都是互相依存,缺一不可的。

八正道里的正语、正业及正命是属于戒学的范围,正精进、正念及正定是定学的内容,最后的慧学则包括了正思维及正见。

三学是一个总纲,所以跟实际操作修行的八正道的排序有点不一样,如佛陀把属于慧学的正见及正思维排在八正道的首位,这是因为在修行前,我们最好还是必须具有对佛法的认识,才知道自己要如何修行;其次,当我们知道了佛法的修行及方向之后,接下来修持戒学的正语、正业及正命就会更有力量,更容易实践;最后经过戒学的道德行为净化的身口意可以发挥正念良好的功能,让我们的禅修容易进入定境,实现由戒生定,由定发慧断除烦恼的目的。

非法说法,法说非法

虽然,佛陀教导八正道,给我们指出了一条成佛之道,但是我们要小心接触佛法,因为现代社会有很多邪魔外道冒用佛教的名义,非法说法,法说非法,破坏佛教的名誉及误导众生。

尤其,现代社会的资讯发达,某些人在接触了佛法之后,以自己的世俗才智,编制了一些相似佛法,乍看之下好像说的非常有道理,其实跟真正的佛法却有很大的落差。因此,现代的佛弟子不能像以前教育不普及的年代那样只是按照听来的佛法学习,而是应该要好好的花一点时间来亲自阅读、研究及思维佛经论典,千万别道听途说,以免被一些能言善道的附佛外道蒙骗,而走上了学佛的岔路。

附佛外道爱谈玄说妙

有人说我时常在出版书籍里提到附佛外道,觉得可以不用再提到他们,因为这已经是陈腔滥调了。然而,处于末法时代的我们时常眼见耳闻许多的邪师外道借用网络媒体,宣讲似是而非的佛法,令人感到毛骨悚然。所以,我是不得已一而再,再而三地提醒大众,实在是老婆心切呀!

许多附佛外道喜欢谈玄说妙,理论似乎很高深,甚至还带有神通色彩,但是却往往缺乏实践,尤其是缺乏戒的这一部分。因为,许多别有企图者利用佛教名誉冒充得道者,其目的就是财色名利,因此,自然不肯用戒律来束缚自己。

可惜的是一般人以为他们的佛法高深,加上他们教导的那些既可以满足修行的目的,也可以享受世间的欲乐的法门跟自己的习气相应,于是就非常高兴及乐意追随他们的教导,殊不知自己已经堕入一盲引众盲相牵入火坑的陷阱。实在是令人为之惋惜及感叹。

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