历史上，孙中山是放不下的一个代表人物，所以有“革命尚未成功，同志仍须努力”的嘱咐。鉴湖女侠秋瑾也放不下，所以有“秋风秋雨愁煞人”的遗言。

不仅是宗教家，一般的人，在劝人的时候，都常用“放下”这两个字。但是，也幸亏大部分的人都放不下，才有阴晴圆缺的月，和悲欢离合的人。

“放下”的出处就很有戏剧性。一个得道老僧，和一个年轻和尚一起过河，没有渡船，看来只好涉足而过。这时一个貌美女子走来，说：“师父可以背我渡河吗？”看年轻和尚没反应，老和尚二话不说，背起女子就过了河。年轻和尚埋怨道：“出家人怎可背女人呢？”老和尚笑而不答。两人分别后不久又重逢，小和尚记起前事，又提说老师父不该背女人。老师父意味深长地说：“我早放下了，你还没放下吗？”

在中国的佛教发展史里，还有一个很出名的，依我看也是与“放下”有关的故事，那就是慧能法师接受衣钵，成为六祖的故事。五祖弘忍要以佛偈传衣钵的消息很快传遍全寺，大弟子神秀是热门人选，他作的佛偈是：“身是菩提树，心为明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

那时慧能不但地位卑下，只是寺中厨房的火夫，还常被同门讥笑为“南獠”（慧能生于广东四会）。从来没有人会认为，五祖会把衣钵传给他。

以前师父渡，现在我渡人

听同伴讲佛偈的事讲得那么起劲，慧能也想一试。一天，他鼓起勇气，拿笔在墙上写道：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这偈一出，立即造成轰动。传到五祖耳里，他不动声色的过去看看，看后叱斥写得狗屁不通，并亲自动手把偈抹去，还在慧能头上打了3下。慧能领悟，晚上三更密入禅房，五祖为他讲《金刚经》，讲毕即把衣钵传给他，嘱他赶快离寺隐居钻研，且亲送到江边，说：“要师父渡你吗？”慧能答道：“不必。以前要师父渡，现在我可以渡人。”

读者朋友，看得出两条偈的分别在哪里吗？不错，正是“放下”和“没放下”之别。

神秀的偈是“有”，也即没放下，是入世的。慧能的偈是“无”，也即放下了，是出世的。如以哲学的术语来说，神偈是趋向唯物的，而慧偈是唯心的。以一般人的认知来看，老实说，同意神偈应占多数，因为它是实的；慧偈是少数，因为是虚的。五祖传衣钵给慧能，也许是看重他的“顿悟”。神秀虽得不到衣钵，倒也成了中国佛教北宗的开山人物，而慧能，不但是佛教一代宗师，也是世界知名的思想家。

佛教《心经》传授的主要意旨，“心无挂碍”是其一，而“心无挂碍”便是“放下”的另一种讲法。

谁有资格谈放下

说到放下，人世间的凡夫俗子，我敢说100个里有99个是放不下的。我自己便是一个放不下的凡夫俗子。为什么放不下，因为心中有太多东西压着。人不但生理结构复杂，心理方面的发展，也是很复杂的。七情六欲、衣食住行、生老病死，都是心理纠缠不清的因素。这个世界，只有完美的人生，才有资格谈放下，也才有本事放得下。然而，世上有完美的人生吗？

历史上，孙中山是放不下的一个代表人物，所以有“革命尚未成功，同志仍须努力”的嘱咐。鉴湖女侠秋瑾也放不下，所以有“秋风秋雨愁煞人”的遗言。国在山河破，大人物尚且如此，天下芸芸众生，为家庭、为生活，整日形形役役，对他们来说，“心无挂碍”简直就是一剂精神奢侈品。试问，假若今天家中三餐尚无着落，能放下吗？如果上有高堂、下有妻小而身为病号，能放下吗？像本文开篇所说，就因为大多数的人放不下，所以世间才有丰富的人生故事流传。