放下妄想
活出真实

2016年05月26日

难得因缘，来自台湾禅修经验丰富的果如法师将于7月初来马主持“禅修营”，教导本地信众禅修。

现特整理果如法师早前的开示，以让读者能更深刻了解法师对佛法的理解与禅修的意义。

台湾常面对台风的灾害，各位在台风时期所看到的景物环境，必然不像台风前的整洁干淨，这就是佛法的因缘——一切诸法随时都在转变；随着不同的因缘状况，呈现不同的相。学佛，就是要掌握因缘、珍惜因缘、感恩因缘，因为每个因缘所呈现的相都是独一无二、不可再重复的，所以每个因缘都是最殊胜、最圆满的。

如何知道一切诸法随时都在改变、所有的相都不再重复呢？比方说，现在你听到我的声音，这个刹那所呈现的，就是所有因缘和合（包括你们来到“祖师禅林”、见到我、我在讲话）所呈现出来的“这个声音相”，只要我再继续讲话，或者你起心动念去思考我说话的内容，“这个声音相”马上就转变了。每个相都和“这个声音相”一样，是由众多因缘所呈现的；每一分、每一秒，随着因缘的改变，所呈现的相不可能再重复，因为不可能再有第二个相同的因缘，也就不可能呈现第二个相同的相或境界。

因缘变幻无常

既然明白因缘的殊胜和圆满，学佛的人，就要善观每个因缘，要珍惜每个因缘，包括你眼前看到的一切形色、耳朵听到的一切声音……，种种的一切，都是在现下因缘才能呈现的境界，如果你没能用心珍惜爱护，就无法产生真实的感动和受用。有些人不知道珍惜每个因缘，不知道一切因缘都在刹那间转变，常常以为“我所拥有的一切”可以恒长存在；这样错误的认知，令我们对一切事情不会珍惜。

希望大家都能明白因缘的甚深义，要深知一切因缘都是刹那在转变，每个相的呈现，都是那一刻因缘最圆满的相，对于它呈现出来是好或坏，则是自己的分别心在分别。只要我们能够放下分别心，当下呈所呈现的相或境界，就是在这个状况之下最殊胜、最圆满的因缘。

分分秒秒善待生命

不要对每个因缘产生执着、贪恋或颠倒。不要用分别心去贪恋、执取或比较。如果做种种比较，你就无法见到因缘所生法的殊胜意义，你就不会珍惜、不会感恩。对生命每个阶段的每分每秒，如果你不知道去善待它、掌握它、开创它，而只是活在自己虚幻不实的妄想里，你会很苦恼，无法活出生命的真实价值！

大多数的人对现前的一切，本来都很认真的掌握，但往往在事物进行之中，却充满着种种幻想和不实的计较分别；又或是停在过往的好好坏坏。这样，对于眼前的生命，你没办法去欣赏、受用它。每天我们过的日子都只处于过去、未来，还有不踏实的现在，你会觉得生命很苦恼，甚至空洞没意义，这都是因为对佛法没真实的了解。

不执着贪恋可拥有一切

佛法告诉我们，要常常观照我们生命的实相是跟佛一样，具足了像佛一样的智慧德性，只要放下一切分别计较，我们每一分每一秒的生命，包括眼、耳、鼻、舌、身、意所见的一切，都是像佛的生命、像佛的见闻一样的清淨、圆满。但是，当我们落在自己的贪恋执取分别计较，心有所取，你就会有所贪恋、有所痛苦。

万法万物本来就具足，你不需要强取贪得，反而能得到更多的真趣。比如现在的山光水色、虫声鸟鸣，各位要不要花钱才能占有？不需要。你只要不贪，放下心中一切，只是活在现在，用你的耳朵去听，用心去感觉，用眼睛去欣赏，这就是你最充实圆满的生命。

但是，如果在虫声鸟鸣的当下，你心里却想着：“下午回要去见见哪个人……”你对现在都没好好经营，只活在设想的未来。未来还没到，你却浪费现在的生命和时间，不能踏实地欣赏眼前你所拥有的一切，多可怜！

当下没有恒长的相

观世音菩萨能看到诸法因缘和合的当下，都是圆满清淨的，因为因缘和合的当下没有一个永远的恒长的相，可以让人执着贪恋。只要不去执着贪恋，所有的一切，你都可拥有。

但是，只要你心中有了贪恋、执取、分别、计较的相，就容不下第二个或第三个相。比方说，我对你们说：“我爱你们”，你们听了心里都很欢喜。但是，如果突然有一位女众菩萨对着大众说：“我爱你们”，她的先生心里可能就会想：“你爱他们、不爱我？”这是因为做先生的人心中有个执著的相，无法放下自己在相上的分别，贪恋执取就变成一种障碍。

我们要做一个常常能散发温暖的人，必须要觉得生命很圆满，处处都温暖，在生命里可感受到像佛的智慧慈悲愿力的温暖，也能感受到眾生给我们的温暖，包括山河大地，只要你放下“我”的执着，处处都温暖、自在。

以上简单的跟大家分享，祝福你们这次的参访非常圆满自在。要把参访过、听闻到的，烙印在心里，从生命里去学习。听过看过以后，不要说自己没有印象，那不是很好的学习。佛经说要闻思修，要深深去思惟、领略，然后奉行。奉行不为了求功德，而是使我们身心能受用，达致真实圆满的人生。祝福大家，阿弥陀佛。

果如法师浅谈祖师禅

中国汉传佛教的特色是禅，而汉传禅法的精髓在祖师禅。所谓的祖师禅，就是“直指人心，见性成佛”，不讲次第、不讲理论，直接从真心实相上去参；它就是你的生命、你的生活，你能够真实面对自己的生活、生命，就叫禅，就叫解脱！禅宗说“触处皆真，随处做主”，就是说在眼、耳、鼻、舌、身、意接触到色、声、香、味、触、法的当下，乃至于面对生死病痛的种种考验时，你能不能仍然感受到生命的自在解脱。如果没有历经禅门里面的这些训练，要达到能够常常觉得自己身心是无碍的、自在的、法喜的，是极为困难的。

佛法智慧来自生命历练

佛法智慧的修行来自于生命的历练，然后在生活各种层面上去落实，而不是只有在殿堂上的打坐、礼佛、拜佛、诵经。禅宗不注重这些形式，而注重生命真实的体验！佛法的祖师禅跟如来禅，同样都是禅，都是根据佛陀所教导，但是祖师禅就化成自己生命的体验，然后应用在生活的当下，呈现出你对生活智慧的美感。禅宗的智慧不是只建立在文字上面、或建立在经典义理的了解上面，要以经典义理的正知见做为修行的指导，把它化成跟生命血肉相应为一体，这就是中国真正的祖师禅。

“祖”与“主”相对应

什么是祖师的“祖”？就是生命不受自己七情六欲、甚至眼耳鼻舌身意所见所闻的种种范限，能够时时刻刻自在做主，就叫“祖”。“祖”跟“主”是很相应的，在你生命境界里，处处都能很自在、很安定，处处都能显出你生命的解脱圆满清淨，那就叫做主；是主人的主，也是祖师的祖。只有到这样的境界，你的生命才叫圆满。历代的祖师真正开悟以后，他没显出自己是什么大人物、对佛法经典义理认知多少，往往所展现出来就是最平实的。

果如法师简介

◆1951年出生于台湾，12岁依止东初老人，就读东方佛学院，台湾师范大学文学学士，美国乔治亚大学人文科学硕士。

◆圣严法师第一位出家弟子、传法弟子。

◆曾担任法鼓山禅堂板首，以指导话头禅最为著称。至今指导禅七已近九十次。

◆圣严法师圆寂后，承师遗志，弘扬汉传祖师禅法，设立祖师禅林。

◆著作：《启动自性DNA─祖师禅入门》、《果如法师教念佛禅》、《果如法师教念佛法门》、《禅门轻叩》、《念佛是谁？》、《正觉默照》、《果如法师教念佛禅修订版》等。

《坛经教理禅修营》

带领：果如法师（台湾）

主办：莎阿南佛学会

日期：7月6日至7月12日

地点：莎阿南佛学会

电话：03-51215186

（即起接受报名）

果如法师

副刊

大势至圆通章
真正的念佛

2017年10月26日

禅修经验丰富的果如法师将于12月来马主持“念佛禅七”，教导本地信众如何将念佛与禅修结合。

现特整理果如法师早前在佛七的开示，以让读者能更深刻了解念佛与禅修之间的意义，以及如何用功上路。

大势至菩萨，教我们念佛时应“都摄六根”、“净念相继”，所谓“净念相继”，就是你每一念每一念都只有这个佛号。当然你很用功认真修行的时候，清楚身心的转变，但不执著，也不要只停留在这里。就像大势至菩萨所说，若能如此忆佛、念佛，则当来必定见佛。所谓忆佛，就是时时刻刻与你清净的心相应。而念佛就是时时刻刻能够从你的清净心流露出一种真实清净的观照作用。

念佛的“念”是指身口意的妙用，念时要都摄六根，从忆佛、念佛下手，亦即不离开清净心，透过清净心化成身口意，在生活中产生种种的妙用。当我们专一念佛时，能够暂伏识心的分别，而与阿赖耶识的清净相相应。此时本体的清净光明诸妙用，可以经由我们见闻觉知中展现出来。这是因为识心暂时停止作用，当根尘相触时因无识心的分别，故能打破物我的藩离，消融自我中心，使得内外统一、身心一如。而放下生命的长期负担，眼前山河大地顿现，因此感觉自己的身心，乃至外境都无比亲近，如此身、口、意都没有离开佛法大用下的念佛，才是真正的念佛。

所以，只要心不离此法门，时时刻刻不离清净心，而系念一法，专注用功在当下，处事待人时都不可稍离，久而久之，功夫自然纯熟，不管念佛、拜佛、打坐、诵经等，心都能止于一处。自然由定中生妙智，如此定慧均一，生活自然可以做到随缘不变，不变随缘，如此用功念佛，才是实修。

念佛要直心与专一

其实佛陀的法门不难，是我们自己的心把它复杂化了。所谓直心是道场，念佛就要用直心，也就是专心一意的念，但你们在念佛时，就去想什么时候我可以消业障？什么时候阿弥陀佛会来灌顶我？阿弥陀佛什么时候会来接应我？什么时候可以见到西方极乐世界？我会不会去西方？如果，你在用功的时候还有这样的念头，这就叫做妄念、生死心，妄念、生死心起来就代表你的功夫没有了。以生灭心来用功，就会落入相上的攀缘，有相修是很苦的。而且你心愈妄，愈求感应，愈无法与无相相应。

所以，大家要把自己的身心真正用在道业上，不要再攀缘分别，只要等你真正放下这一切时，所有你原求不得苦的，它反而会自然具足，譬如普门品中提到，只要有人称念观世音菩萨圣号，祂就会寻声救苦。为什么？其实，是因为我们自心转变以后自然就具足这份力量，及福报与智慧，遇到灾难就会化解。只要你们努力用功，等业缘转时，一切自然具足，就如人人本来具足像如来智慧德性。而且这个苦最后也变成极乐，因为极乐世界其实不待阿弥陀佛来庄严，而是我们本来有的，只是大家未发觉。希望你们要用这种心态来念佛。也就是真正的发起菩提心、发起大愿，然后，以真心为所缘，去起般若妙用，然后在短时间内可以真正验到修行真正的妙处。

用生命贯彻佛法

古人说若要功夫深，铁杵磨成绣花针，所以，大家若担心自己烦恼重，只要你们提起正念，专心一意的用功下去，一切障碍自然就会消除，短期内一定可以见自本心、识自本性。到时候，人人本来具足的如来妙德、妙智会自然从身心流露出来，你也可以任运自如的运用它，这真的是非常不可思议。一个人若从修行中真正见性了悟时，外表看起来可能没什么改变，但是他的心性就完全不一样，他不再愚痴、颠倒，也不再不如何是好，步步行来会非常的踏实。

所以，大家一定要勉励自己，生命其实另有一番的真实受用，不是处于现在这种小我的范限中，跳脱不出名利或是瞋爱的牵绊。生命是真正圆满解脱自在的，如果一个人能够真正突破身心的侷限，不仅可以体会到自己的生命是无穷尽的，而且与诸佛菩萨连结在一起，无尽的悲愿力很自然地流露出来。此时的身心上与诸佛菩萨的悲智相应，下与六道众生同一悲仰——有处于诸佛如来的恩德，进而生起一分不忍圣教衰的悲愿大智及大承担力。

生命如果能够达到这样的境地，即使尚未得到究竟的解脱与圆满，只需观待时节因缘的努力而已。因为你已经跟自己的妙明觉性、清净本心相应了，接著就藉著生活种种事务的磨练，使自己的本智在应事待人处物中更趋圆满庄严。

佛法是要用你全部的生命去贯彻它、实践它，然后成为你自己身心的妙用，这才是真正的佛法。它不是让你们拿来研读而已，大家听闻了以后要落实在修行上，然后努力用功朝向圆满解脱的目标。

修行须从本源下手

再次强调修行要以不生灭的真心来用功，这一点是非常重要的。什么是不生灭的心呢？就是起一个念时，这个念是放下所有一切种种的因缘，远离一切的分别、执著、计较，然后从不生灭的实相上去努力。

例如念佛时，你就起一念真心，不落在分别对待，然后老实的行之于口，流露于心，念的清楚，听的分明，任何时刻，六根都不对外攀缘。所有境界，不论眼见，耳闻，乃至于内心起起落落的法尘都不去攀缘、分别它，任它起，任它灭，只是起灭间了了清楚，不随之而起心动念。只要一发觉自己起心动念了，应该马上回到话头或佛号上，然后老老实实继续念下去，这才是真正的正念，也才叫做净念。大家千万不要以为一定刻意远离错误的念头，或不好的念，才是正念或净念，而落在计较、分别面，那不再是直心了。

我们修行时，一定要缘在真心上来用功，不可在识心上妄用功夫。所谓真心也不是有别于妄心而另外存在，它其实就是我们的识心；于理体空性上二者无所差别，而宛然有的种种业用功能有所不同。是故，只要识心不落在意识分别上，远离一切执著、计较、攀缘等，当下起一个不分别的念，然后如实的用功，即能体证识心即是真心。譬如念佛时就老老实实的念，这就叫做真心起用，也叫做称性起修，如此的修行方式才能相应到真实的法。