禅静之精进对陈瑞献以静观诗学创作的助益，外人不足道，但说他开解之后获得“最大的自由”，应该是中肯的。

几乎在“冥想画展”同一时期，1972年8月，陈瑞献撰有小说〈内空之旅〉，叙述者说：“这是一棵树／一个月／加一个人／等于一种讲者可以想尽方法讲出来而听者难能起共感的明亮”。“一棵树／一个月”的意象，正是《圆月上寒山》的画境。“一棵树／一个月／加一个人”则令人想起史蒂文斯(Wallace Stevens) 诗〈十三种看山乌的方式〉(1954)中的二、四两节：

我的心境有三

犹如树

树梢有三只山乌

……

一男人加一女人

等于一

一男人加一女人加一山乌

等于一

最大的自由

“等于一”已道尽一切。三归返二，二返回一，一回归道。内空之旅即归返道之逆向旅程，也是从being溯流回到non-being。

〈内空之旅〉与“冥想画展”之后，陈瑞献有法国秋日行，访亨利·米梭、赵无极、史克力夫。此后3年，为陈瑞献之宗教开解经验， 深入禅静重要时期。

1975年，他译赫胥黎(Aldous Huxley)的“内空之旅”〈知觉之门 〉(“The Door of Perception”)，并于是年皈依释昙昕法师，次年拜贡顿老人习密。

禅静之精进对陈瑞献以静观诗学创作的助益，外人不足道，但说他开解之后获得“最大的自由”，应该是中肯的，那也是贾可梅提1959年对米罗的赞词，贾可梅提说“这是最大的自由，我从来没有看过比这更飘逸、无造作、轻盈的作品了。从某种观点来看，它达到绝对的完美”。

〈内空之旅〉为小说，〈知觉之门 〉则是赫胥黎在1953年5月某个早晨证道经验。陈瑞献许之为“20世纪西方在心识拓展经验范畴最重要的文献之一”。知觉之门即观看之道；开启了知觉之门，赫胥黎“了知绝顶的静观冥想”，于是悟觉“人应当如此观看，事物的真正面目即是如此”，并“觉知一切事物都是无量无边与神圣”。

步步是道场

1979年，陈瑞献出版《陈瑞献印》，“瑞献之印或内心刻石”35枚，乃他观照印石的方寸地的“内空之旅”。戴文治(Michel Deverge)有诗赞曰， “谨集幼石／予叩门者”，故潘正镭说，那是“陈瑞献摆的石子，步步是道场的生活记录，是一条引你回家的路”。

说印石的方寸地为陈瑞献的“内空之旅”，我指的是他借由一种观想方法，借用潘正镭的说法，即让“音符没入空无而呈现‘物’之造形”，故这35枚“幼石”印面所现之造形就是他观照内空所显现的“物” 。

这内空之旅程走过的是一条幼石路径，固然集中直指“石”的印石仅有4枚（〈石乃久坐之人〉、〈山水〉、〈泉咽危石〉、〈残砾〉），一路所见的，尽是“幼石山水”。

〈石乃久坐之人〉——依陈瑞献的“静观诗学”，选几块石，久坐，人乃进入物境，遂见石，见大地脊柱，不见人，人已转化为石。戴文治诗云： 

老狂人/退隐石林/沉思秘岩上。/百年一息/身躯硬化。/究竟一觉/甚而不向/石块点头。

冥想者观石，不见石，因石非石，“石乃久坐之人”，故潘正镭说，“石乃人，是人在不干扰的融入自然景物中”。但人久坐，“百年一息”，自成顽石，但见石非石，人非人，人石已不可分，皆为自然景致。陈瑞献此印，刻的其实是“时间”。

（随笔陈瑞献之三）